上海--璘寶軒畫廊將于3月5日榮幸呈現(xiàn)由著名策展人徐鋼策劃的藝術(shù)家群展-《內(nèi)景：六個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家》。“內(nèi)景”指的既是內(nèi)部的空間，也是藝術(shù)家的心理存在。表述的是被生理的壁壘包裹起來(lái)的心理空間，相對(duì)獨(dú)立、自主、完整，確保了主體對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的超越，成為如博伊斯所說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)造力的源泉 。“六個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家”呈現(xiàn)的不是六個(gè)“個(gè)案”，而是六重心理存在，通過(guò)丁乙，葉永青，楊千，尹朝陽(yáng)，賀勛，徐弘這六位藝術(shù)家作品的獨(dú)特氣質(zhì)，讓我們窺探到他們的心理和創(chuàng)作之間的關(guān)系。展覽空間位于上海陸家嘴湯臣一品D棟6號(hào)樓1樓。為上海--璘寶軒畫廊、C+ private collection湯臣一品共同合作策劃的特別藝術(shù)項(xiàng)目空間。藝術(shù)空間將以預(yù)約制為主，采取更專屬私人的方式進(jìn)行藝術(shù)交流。

藝術(shù)家簡(jiǎn)介

丁乙

（b。 1962）

“現(xiàn)代藝術(shù)中”心中之象“的創(chuàng)造者”-徐鋼

葉永青

（b。 1958）

“如一個(gè)行吟詩(shī)人，走一路畫（歌唱）一路，化外景為內(nèi)景”-徐鋼

楊千

（b。 1959）

“將他的足跡記錄下來(lái)做創(chuàng)造了他獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)景”-徐鋼

尹朝陽(yáng)

（b。 1970）

“才華橫溢的70后代表性藝術(shù)家之一”- 徐鋼

賀勛

（b。1984）

“創(chuàng)造出一種”懸置的凝固的詩(shī)意“的視覺(jué)感從而捕捉到一瞬間觸動(dòng)心靈的顫動(dòng)”-徐鋼

徐弘

（b。 1970）

“用found object （現(xiàn)成物） “找到”我們的秘密、記憶、心底的情感“-徐鋼

關(guān)于璘寶軒

璘寶軒LinBART創(chuàng)立于上海，是推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展新晉重要力量。璘，意蘊(yùn)為玉溫潤(rùn)的光彩；這也是璘寶軒創(chuàng)立的初衷：為具有東方哲學(xué)思潮背景的當(dāng)代藝術(shù)提供平臺(tái)，并進(jìn)行多樣性的探討。

畫廊位于擁有淵源文化百年歷史的黃浦江旁外灘22號(hào)，原太古洋行。通過(guò)與國(guó)內(nèi)著名當(dāng)代藝術(shù)家以及重要策展人、評(píng)論家合作舉辦高水平的藝術(shù)展覽，璘寶軒努力推廣當(dāng)代藝術(shù)并發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)理念。

關(guān)于湯臣一品

湯臣一品位于浦東陸家嘴金融區(qū)濱江大道旁，由兩棟豪華公寓和一座高級(jí)江景會(huì)所構(gòu)成。是上海目前唯一按照別墅尺度進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的高檔公寓。作為小陸家嘴核心區(qū)的國(guó)際大宅，湯臣一品擁有一線江景、正對(duì)外灘，擁攬上海地標(biāo)性的景觀建筑；選用世界級(jí)的建材設(shè)施、配置和周全的安保系統(tǒng)等，代言世界級(jí)的夢(mèng)幻生活范本。

璘寶軒，上海市中山東二路外灘22號(hào)303室 郵編200002

內(nèi)景：六個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家

Interiorities： Six Contemporary Artists

徐鋼

“內(nèi)景”指的既是內(nèi)部的空間，也是藝術(shù)家的心理存在。與“內(nèi)景”對(duì)應(yīng)的Interiority， 在西方藝術(shù)史上是個(gè)極其重要的概念，表述的是被生理的壁壘包裹起來(lái)的心理空間，相對(duì)獨(dú)立、自主、完整，確保了主體對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的超越，成為如博伊斯所說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)造力的源泉 。 內(nèi)景在全球化資本主義盛行的時(shí)代，有著特殊的意義，因?yàn)槲覀兊钠届o的內(nèi)心日益被各種物化的欲望所侵蝕。這些外物，借助無(wú)孔不入的電子媒介，激化我們的焦慮，混淆時(shí)空的界限，摧毀內(nèi)部世界的防御系統(tǒng)。在這樣的時(shí)刻，回歸并審視藝術(shù)的創(chuàng)造力和重構(gòu)內(nèi)心的景觀，有著特殊的意義。

對(duì)于藝術(shù)家心理的展現(xiàn)，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中還做得很少，被集中關(guān)注的大多數(shù)都是作品風(fēng)格和流派的傳承、以及作品和歷史、現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，被忽視的是藝術(shù)家獨(dú)特的氣質(zhì)、復(fù)雜的心理、個(gè)人經(jīng)歷對(duì)創(chuàng)造心理的塑造。實(shí)際上，世界上所有的哲學(xué)和宗教中，最在意內(nèi)景的獨(dú)立和對(duì)外部欲望的抵抗的，莫過(guò)于中國(guó)的儒道釋三家以及禪宗的綜合傳承。比如道家的“內(nèi)觀”，在《鐘呂傳道集》中，特別強(qiáng)調(diào)，“內(nèi)觀、坐忘、存想之法，先賢后圣有取者、有不敢者。慮其心猿意馬，無(wú)所停留。恐因物而喪志，而無(wú)中立象。使耳不聞而目不見(jiàn)，心不狂而意不亂。存想事物，而內(nèi)觀坐忘，不可無(wú)矣。”心中立象，才能夠不因物喪志，說(shuō)的不僅是中國(guó)文化中最精髓的道理，也是中國(guó)藝術(shù)的本原所在。

本次展覽，呈現(xiàn)的不是六個(gè)“個(gè)案”，而是六重心理存在，通過(guò)作品的獨(dú)特氣質(zhì)，讓我們窺探到這六個(gè)藝術(shù)家的心理和創(chuàng)作之間的關(guān)系。這六位藝術(shù)家，不是隨機(jī)選擇的，而恰恰是因?yàn)樗麄兊臍赓|(zhì)都是內(nèi)斂的、詩(shī)意的、內(nèi)省的、安靜的，最大限度地表達(dá)了內(nèi)景和外景、心中之象和心外之物、藝術(shù)創(chuàng)造力和時(shí)代限制之間的復(fù)雜的關(guān)系。丁乙，以一種完全參透的態(tài)度和近乎宗教的虔誠(chéng)，反敘事、反具象，在理性的秩序和偶發(fā)的圖像的關(guān)系中表達(dá)出一種純粹的內(nèi)景的反照，是世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)中“心中之象”的創(chuàng)造者。葉永青，如一個(gè)行吟詩(shī)人，走一路畫（歌唱）一路，化外景為內(nèi)景，不斷拓展他的版圖，也就同時(shí)不斷拓展他的靈魂，他的藝術(shù)創(chuàng)作變得日益地包容、自由、多元。楊千，通過(guò)每日的行走鍛煉，從北京到上海到世界各地，再將他的足跡記錄下來(lái)做成霓虹燈裝置，或?yàn)樯剿?、或向大師致敬，?chuàng)造了他獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)景。尹朝陽(yáng)，才華橫溢的70后代表性藝術(shù)家之一，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的風(fēng)格和主題轉(zhuǎn)換，用他的內(nèi)景對(duì)于現(xiàn)實(shí)過(guò)濾，卻并不是形成一種內(nèi)向的心理現(xiàn)實(shí)，而是在自身之外另造一個(gè)自我，完全是內(nèi)景和現(xiàn)實(shí)結(jié)合、渾無(wú)間隙的自我。這個(gè)自我是總體藝術(shù)的最高境界：在個(gè)人表達(dá)的基礎(chǔ)上、在對(duì)所有的藝術(shù)門派的綜合學(xué)習(xí)后，以一個(gè)個(gè)體的方式重造集體的文化，既充滿野心，也不失明知道失敗可能的悲壯感。而最有詩(shī)人氣質(zhì)的賀勛，則創(chuàng)造出一種“懸置的凝固的詩(shī)意”的視覺(jué)感，用特別設(shè)計(jì)的裝置來(lái)激發(fā)觀者的通感，可以讓我們捕捉到一瞬間的觸動(dòng)心靈的顫動(dòng)。徐弘，更是把found object （現(xiàn)成物）做出一語(yǔ)雙關(guān)的妙用，用隨手找到的抽屜作為媒質(zhì)，讓我們?cè)诖蜷_(kāi)抽屜的時(shí)候“找到”我們的秘密、記憶、心底的情感。