劉彥君作品
劉彥君作品
劉彥君作品
藝術(shù)家劉彥君
對(duì)于一個(gè)物件來(lái)講，它在歲月的長(zhǎng)河里的自然或人為地?fù)p毀，并逐漸消亡；對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，隨著環(huán)境的變化和個(gè)體的發(fā)展，精神和信仰有時(shí)也在消逝。6月22日在北京市紫云軒，由彼岸藝術(shù)機(jī)構(gòu)推廣的藝術(shù)家劉彥君“重生”個(gè)展，將向觀者展現(xiàn)經(jīng)過(guò)藝術(shù)家精心修補(bǔ)再創(chuàng)作的破損器物，是如何得到藝術(shù)上重生的。
抱殘守缺，語(yǔ)出漢代劉歆的《移書(shū)讓太常博士書(shū)》：“猶欲抱殘守缺，挾恐見(jiàn)破之私意，而無(wú)從善服義之公心。”意為循古守舊，不肯放棄。
其實(shí)抱殘守缺不一定是件壞事。很多時(shí)候，殘缺本身就是一種美的表現(xiàn)形式。
盧浮宮的鎮(zhèn)宮三寶，斷臂的維納斯，勝利女神，蒙娜麗莎，就是西方人追求殘缺美最好的見(jiàn)證。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)維納斯，驚嘆她的精致，感嘆她的美麗，卻遺憾于她那一雙斷臂。這一雙斷臂是無(wú)限的空間，讓每個(gè)人對(duì)這一片空白擁有想象的美麗，所以有人說(shuō)有點(diǎn)遺憾才完美。真正到達(dá)完美之城的人才會(huì)發(fā)現(xiàn)，“完美”本身并不發(fā)光，只是人們將太多的臆想與光環(huán)戴在它的頭上。
宋代哥窯瓷器的開(kāi)片原本是釉面出現(xiàn)的一種缺陷，它的美正是出于這種缺陷；太湖石的美必須兼具皺、漏、瘦、透等特征，這些特征恰恰都是石頭的缺陷。試想，如果把哥窯瓷器的釉面燒得不見(jiàn)了開(kāi)片，把太湖石皺、漏、瘦、透等缺陷都去掉，它們的美還會(huì)存在嗎？中國(guó)獨(dú)有的鋦瓷藝術(shù)，更是將鋦器的缺陷美發(fā)揮的淋漓盡致。每當(dāng)看到鋦器上那一條條縱橫蜿蜒的裂紋，和那一個(gè)個(gè)附著在紋上銹跡斑駁的鋦釘時(shí)，在我們的視覺(jué)受到強(qiáng)烈沖擊的瞬間，歲月的滄桑和昔日的溫馨會(huì)油然而生。鋦器的這種缺陷美真實(shí)、質(zhì)樸、豐厚、獨(dú)特而又帶有些許的神秘和傷感，產(chǎn)生出讓人無(wú)法抵御的愛(ài)惜感和那種攝人心魄的缺陷之美。
我們生活的這個(gè)世界，無(wú)論走到哪，多多少少都能看到問(wèn)題的存在。存在著缺陷。我曾經(jīng)為曹雪芹深深的遺憾，感嘆著有始無(wú)終，殘缺散落的文字里透露出無(wú)盡的哀怨，拜尋那落寞的斷章，和而為一，完成了被稱(chēng)為整體的紅樓之夢(mèng)，這是否可稱(chēng)為殘缺的美呢？沒(méi)有殘缺，就意味著圓滿。絕對(duì)的圓滿就意味著沒(méi)有希望，沒(méi)有追求，意味著停滯。歷史圓滿，歷史就拉上了收?qǐng)龅哪缓?；人生圓滿，人生就到了花殘葉落之際。其實(shí)有時(shí)候缺憾和遺憾未嘗不是一種美，正是這種美才使人有了對(duì)完美的向往和對(duì)這種殘缺的孤寂寥落之美的深深眷戀！崇尚完美僅是一種相對(duì)的理想的選擇，人生的高尚追求應(yīng)在不斷升華，不斷變殘缺為完美。殘缺的背后，其實(shí)是一個(gè)完美的期待。
更有時(shí)候，抱殘守缺，寧缺勿滿。
孔子論歌器即最好的證明。古書(shū)記載，欹器是一種奇特的盛器，空著的時(shí)候往一邊斜，裝了大半罐則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刂绷⑵饋?lái)，裝滿了則一個(gè)跟頭翻過(guò)去。這種歌器給人以不能自滿，自滿就要翻跟頭的啟迪。正如孔子曰：“謙受益，滿招損。”
在殘缺審美的過(guò)程中，人們的思維通過(guò)視覺(jué)將被吸引在自然的、抽象的殘缺景觀形態(tài)“延伸”的軌跡上，于是審美對(duì)象被“激活”了，可以在人們的想象中變得“自由與無(wú)限。”
