袁運(yùn)生：40年后，“魂兮歸來(lái)”

編者按： 2021年4月17日，“魂兮歸來(lái)——袁運(yùn)生個(gè)展”于站臺(tái)中國(guó)開(kāi)幕。此次展覽是站臺(tái)中國(guó)為袁運(yùn)生舉辦的第二個(gè)大型個(gè)人作品展。 展覽對(duì)袁運(yùn)生自二十世紀(jì)70年代末以來(lái)不同時(shí)期具有代表性的作品進(jìn)行了梳理和呈現(xiàn)。 多樣性的繪畫語(yǔ)言之下，是袁運(yùn)生作為一位深刻的思考者對(duì)繪畫“民族化”所做的幾十年的踐行。 “魂兮歸來(lái)——袁運(yùn)生個(gè)展”，是一種對(duì)歷史的反觀，也是對(duì)當(dāng)代的回應(yīng)。 展覽將持續(xù)至2021年6月6日。

兩個(gè)40年

2019年 ，站臺(tái)中國(guó)為袁運(yùn)生舉辦了個(gè)展《生命的贊歌》，那是距離1979年機(jī)場(chǎng)壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》完成的40周年之際; 2021年 ，站臺(tái)中國(guó)為袁運(yùn)生舉辦了第二個(gè)大型個(gè)展《魂兮歸來(lái)》，這是距離袁運(yùn)生1982年從西北考察、寫生回來(lái)后，義憤填膺地撰寫《魂兮歸來(lái)——西北之行感懷》即將到來(lái)的又一個(gè)40周年之際。

40年前，袁運(yùn)生通過(guò)對(duì)北魏雕塑的研究與感悟，提出“在西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，我們應(yīng)以民族藝術(shù)精神建立自信，找回失去的傳統(tǒng)?！? 40年后，以“魂兮歸來(lái)”為題，再度回顧了袁運(yùn)生幾十年來(lái)的在藝術(shù)上的追求與實(shí)踐;也借以讓大家在新時(shí)期的語(yǔ)境下，思考何為傳統(tǒng)、何為現(xiàn)代。 以袁運(yùn)生的作品名《生命的贊歌》和文章名《魂兮歸來(lái)》，不加改動(dòng)地作為展覽的名字似乎已經(jīng)成為了站臺(tái)中國(guó)策劃袁運(yùn)生作品展的一種模式。 站臺(tái)中國(guó)的負(fù)責(zé)人陳海濤表示，這樣做可以說(shuō)是一種對(duì)歷史進(jìn)行反觀，同時(shí)對(duì)當(dāng)下進(jìn)行回應(yīng)的方式。

陳海濤說(shuō)： 在2019年袁運(yùn)生《生命的贊歌》展覽中，一進(jìn)展廳的第一件作品是首都機(jī)場(chǎng)壁畫《潑水節(jié)--生命的贊歌》的草圖。

在此次《魂兮歸來(lái)》展覽中，主展廳中展示的是袁運(yùn)生西北考察階段所畫的石獸和佛造像。 以這種對(duì)應(yīng)的方式為觀者呈現(xiàn)展覽，既是一種對(duì)歷史的致敬和回顧，又是在當(dāng)下語(yǔ)境中對(duì)一段歷史的展開(kāi)。

?“路總是人走出來(lái)的”

“現(xiàn)在的年輕人，知道袁運(yùn)生的已經(jīng)很少了，頂多就知道他在首都機(jī)場(chǎng)畫的那幅壁畫。但是袁運(yùn)生真的是一位非常有才華、非常了不起的藝術(shù)家?！痹谡麄€(gè)訪談中，陳海濤不止一次說(shuō)到了這句話。

正像魯明軍在《魂兮歸來(lái)》的展序里所寫到的： “事件固然締造了歷史，也締造了袁運(yùn)生。但袁運(yùn)生無(wú)意制造事件，他的目的是想通往一種跨越時(shí)空的精神，并借以締造一種新的歷史觀。因此，對(duì)于《潑水節(jié)》賦予他的永恒光環(huán)，他從來(lái)都是不屑一顧，更不希望自己被粗暴地標(biāo)簽化?！?

縱觀袁運(yùn)生的藝術(shù)生涯，經(jīng)歷了幾個(gè)重要的階段： 在美院學(xué)習(xí)的時(shí)候，他極富才華，出類拔萃，是董希文最欣賞的學(xué)生。后來(lái)下放東北18年，在極其艱苦的條件下，他依然懷著對(duì)藝術(shù)和生活最熱烈的情感堅(jiān)持創(chuàng)作。 1978年，他去了云南半年。在這段時(shí)間里，傣族人民和這個(gè)少數(shù)民族的文化深深地觸動(dòng)了他，他畫了很多白描人物，還畫了不少油畫人物寫生和風(fēng)景。也正是因?yàn)檫@段經(jīng)歷，為他回到北京創(chuàng)作機(jī)場(chǎng)壁畫《生命的贊歌》提供了靈感和方法。 1981年，他與孫景波去西北敦煌考察和寫生。在這之后他寫了《魂兮歸來(lái)》這篇文章。敦煌之行對(duì)袁運(yùn)生的繪畫生涯有著無(wú)可比擬的價(jià)值和意義。也正是這段經(jīng)歷，奠定了他的藝術(shù)觀。

“民族化”在當(dāng)時(shí)其實(shí)是大背景驅(qū)動(dòng)下潮流。當(dāng)大家都在談?wù)摗懊褡寤钡膯?wèn)題的時(shí)候，袁運(yùn)生其實(shí)是有點(diǎn)反民族化的。他的“反”體現(xiàn)在他認(rèn)為“民族化”不是一句口號(hào)，也不是簡(jiǎn)單地在畫面形式上的“拿來(lái)”。袁運(yùn)生認(rèn)為真正繼承傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)，是對(duì)民族精神的繼承，即對(duì)古人的那種氣度、魄力、勇氣、自信精神的追求和探索。而這些是以對(duì)古代藝術(shù)的充分研究和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)本質(zhì)的充分認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。 1982年袁運(yùn)生來(lái)到的美國(guó)，那時(shí)美國(guó)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和流派很多，變化速度很快，熱鬧非凡。袁運(yùn)生并沒(méi)有進(jìn)入任何一個(gè)圈子，依然特立獨(dú)行地走著自己的藝術(shù)道路。在這個(gè)階段中，袁運(yùn)生更加堅(jiān)定了自己要根植傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)中生成現(xiàn)代性的觀念。

陳海濤表示： 無(wú)論是學(xué)生階段，機(jī)場(chǎng)壁畫階段，還是西北考察階段，抑或是在美國(guó)創(chuàng)作的階段，袁運(yùn)生始終都站在風(fēng)口浪尖上，他是一個(gè)清醒的思考者，也是一個(gè)引領(lǐng)者。 這正像袁運(yùn)生自己所說(shuō)： “作為藝術(shù)家，如果清醒認(rèn)識(shí)到自己的處境，便可以產(chǎn)生巨大的自覺(jué)，甚至再度燃起文化復(fù)興理想之光。此時(shí)正是清醒自己，作出決策的好時(shí)機(jī)，尤其是在繪畫方面，只要決意不再跟風(fēng)，便有希望，路總是人走出來(lái)的?！?

?“一筆負(fù)千年重任”

袁運(yùn)生在他的一本素描集的自序中提到，董希文先生有句話讓他每每想起來(lái)便會(huì)充滿敬畏之感，這句話就是“一筆負(fù)千年重任”。 一切繪畫都是從一筆做起，并結(jié)于一筆。 《石濤畫語(yǔ)錄》中的一畫論對(duì)袁運(yùn)生產(chǎn)生了深刻的影響。這種以“道”為根基，用精神去描繪所畫對(duì)象之神的方法，是基于對(duì)客觀世界的觀察，以及對(duì)生活的感悟。 袁運(yùn)生認(rèn)為“一畫論”的精髓在于他探討了作畫過(guò)程中的每一個(gè)“瞬間”的問(wèn)題。作畫之時(shí)，藝術(shù)家當(dāng)下的情思、感受都會(huì)通過(guò)每一個(gè)筆觸而實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，藝術(shù)家也需要調(diào)整自己的狀態(tài)，使自己進(jìn)入到一個(gè)虛靜的境界，才能夠?qū)?duì)精神的表達(dá)通過(guò)筆墨所呈現(xiàn)出來(lái)。

可以說(shuō)，袁運(yùn)生將他生活、藝術(shù)的每一個(gè)“瞬間”都體現(xiàn)在了他的畫作中。 所以，無(wú)論是在多么艱苦的條件下創(chuàng)作的作品，畫面所呈現(xiàn)的生命力、對(duì)生活和藝術(shù)的熱愛(ài)都是無(wú)比強(qiáng)烈和感人的。 在此次展覽中，無(wú)論是“?！毕盗凶髌?、石獸、佛像，抑或是那些充滿超現(xiàn)實(shí)意味的素描，每一根線條從它的起點(diǎn)到終點(diǎn)，都體現(xiàn)了袁運(yùn)生對(duì)于何為傳統(tǒng)、何為現(xiàn)代的理解。 對(duì)此，陳海濤指出： “我希望大家能更多地從文化背景的角度中跳出來(lái)，去認(rèn)真欣賞和體會(huì)袁運(yùn)生先生畫作中的每一筆線條。從文化角度去解讀他的作品其實(shí)并不難，真正難的是去理解他的繪畫語(yǔ)言本身。 在他的作品中，我們能看到他的線條帶有著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及西方造型藝術(shù)的理解?！? 這種對(duì)民族文化和歷史精神的繼承，才是“魂兮歸來(lái)”的真正內(nèi)涵。

此次《魂兮歸來(lái)》極簡(jiǎn)的布展風(fēng)格，也讓觀者能夠更加安靜且不受干擾地走進(jìn)袁運(yùn)生的作品，去感受和體會(huì)他的每一個(gè)筆觸、每一個(gè)“瞬間”。