書(shū)者，漢字書(shū)法之礦藏，其域可拓至世間諸地、
　　諸氏族之文字、符咒、術(shù)圖；  
　　象者，宇宙萬(wàn)有之量場(chǎng)，其際屬無(wú)窮無(wú)止，
　　深邃浩瀚，萬(wàn)物同居、萬(wàn)種共盟。
　　漢字是一種資源 稟賦龍族 蔭翳裂合；
　　漢字是一座橋梁 擺渡中外 嫁接視覺(jué)；
　　漢字是一個(gè)立場(chǎng) 葡匐其壕 蠡測(cè)諸鄰；
　　漢字是一洞時(shí)空 藏天貯地 同構(gòu)萬(wàn)有。
　　—— 節(jié)選魏立剛《書(shū)象賦》
　　魏立剛，自幼研習(xí)書(shū)法，他的藝術(shù)從書(shū)法與漢字出發(fā)。是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)視野中的非典型案例。
　　進(jìn)入魏立剛的世界，既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。簡(jiǎn)單，因其作品瑰麗、雄奇、古拙、巫師般變幻萬(wàn)般悅目。復(fù)雜，因?yàn)槠溥^(guò)于豐富、流變莫測(cè)、貌似浮華、無(wú)法歸類。
　　書(shū)與象是魏氏藝術(shù)探索之路的兩個(gè)重要入口。看魏立剛的作品，不妨重新溫習(xí)一下書(shū)法史。如魏立剛撰寫(xiě)的《書(shū)象賦》所言：“書(shū)者，漢字書(shū)法之礦藏。” 千年演變的中國(guó)書(shū)法的鍛造線條對(duì)應(yīng)著各朝代的魂靈與審美高度。 魏氏謂之“戰(zhàn)國(guó)～金文鑿鑄；漢朝～碑刻蒼樸；唐朝～楷書(shū)端莊；宋朝～意韻典儀；明朝～俠氣跌宕；清朝～匠氣秉性。它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物理輪廓與質(zhì)地。這就是中國(guó)筆墨的秘笈，能量藏裹，魂靈附體。”（1）
　　嚴(yán)苛的書(shū)法評(píng)論家白謙慎對(duì)魏立剛的傳統(tǒng)書(shū)法功力及其當(dāng)代性的探索所引發(fā)的可能性給予極大的認(rèn)可。 白先生認(rèn)為魏立剛是繼17世紀(jì)傅山之后，又一位書(shū)法奇才。白先生有言：“傅山留給后人的書(shū)法，除了那精到的小楷、古拙的隸書(shū)外，便是那跌宕恣肆的狂草和奇崛詭秘的大篆。而魏立剛則是傳統(tǒng)營(yíng)壘里殺出來(lái)的驍將。對(duì)中國(guó)書(shū)法、特別是對(duì)它的草書(shū)的精神有著深刻的理解……千奇百怪，幻化無(wú)窮，殊有‘魔’力。如果把‘魏氏魔塊’放到中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)的背景中去觀察，我們或許對(duì)其意義有更深一層的認(rèn)識(shí)。文字書(shū)寫(xiě)既是手工的，又是觀念的。”（2） 而此觀念又迥然不同于徐冰、谷文達(dá)等以書(shū)法形式、文字概念進(jìn)入國(guó)際當(dāng)代視野的符號(hào)學(xué)觀念系統(tǒng)的創(chuàng)造方式。對(duì)漢字之“象”與書(shū)法之“美”的認(rèn)知兼容是理解魏立剛創(chuàng)作觀念的前奏。
　　《書(shū)象賦》又言：“象者，宇宙萬(wàn)有之量場(chǎng)，其際屬無(wú)窮無(wú)止，深邃浩瀚，萬(wàn)物同居、萬(wàn)種共萌。”“動(dòng)用漢字則動(dòng)用了漢字母語(yǔ)構(gòu)造萬(wàn)物的魂魄。漢字本來(lái)就是由象所生，字象已經(jīng)包含了對(duì)形象的原始建構(gòu)”(3)。 漢字的象形源頭，使?jié)h字造字自原初就具有極高純度的抽象性與精神性。 具有數(shù)學(xué)專業(yè)背景的魏立剛對(duì)以推演、線條、色彩創(chuàng)造“模塊”容納萬(wàn)物的“公式”極其癡迷, 帶著幾近狷狂的自信走到今天。其理性思辨及數(shù)字抽象思考及結(jié)構(gòu)能力，使他得以突破在“書(shū)寫(xiě)、寫(xiě)意”等傳統(tǒng)書(shū)法與繪畫(huà)的視覺(jué)與技術(shù)層面，直接進(jìn)入與西方抽象繪畫(huà)對(duì)話的維度中。
　　對(duì)大部分中國(guó)藝術(shù)家而言，書(shū)法與漢字，既是寶藏，亦是深淵，更是沉重的包袱?；蛉狈ι詈竦姆e累、只圖臨時(shí)起意，描摹形似；或只能擬古臨帖、難破藩籬。 魏立剛功底深厚、大膽開(kāi)拓，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)水墨及書(shū)法藝術(shù)做出了非常徹底的當(dāng)代回應(yīng)。
　　然而，魏立剛個(gè)案的復(fù)雜性在于：把漢字母語(yǔ)帶入世界文化交往中的博弈，將漢語(yǔ)書(shū)法放在國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的陌生閱讀(4)。在研究魏立剛個(gè)案中，我們將帶著以下問(wèn)題：
　　如何系統(tǒng)地了解傳統(tǒng)書(shū)法、深入現(xiàn)代書(shū)法并探究其接入國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境是否能走通？
　　以中國(guó)傳統(tǒng)文化為內(nèi)容根基的當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)在生成機(jī)制是怎樣的？
　　魏立剛啟示了怎樣一種開(kāi)放的中國(guó)書(shū)法史？中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史？
　　魏立剛在繼承傳統(tǒng)及創(chuàng)造新語(yǔ)言中遇到的困境與失誤具有怎樣的啟發(fā)性和普遍性？
　　魏立剛的美學(xué)特征有哪些東方性？
　　魏立剛的圖像志有什么價(jià)值？
　　我們并非要呈現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)答案”抑或贊頌?zāi)骋粋€(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作天分。正相反，我們所作的工作是將藝術(shù)家艱難而充滿不確定性的探索之路真實(shí)的、完整的呈現(xiàn)出來(lái)，包括那些鮮明的成就、隱秘的奇跡和明顯的失誤。我們也渴望通過(guò)這種批判并啟發(fā)式的展覽方式，對(duì)更多的當(dāng)代藝術(shù)家在傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代探索之路上所遇到的各種疑惑、困境、彎路給出積極回應(yīng)，并希望能形成真誠(chéng)和深遠(yuǎn)的討論與共鳴。
　　魏立剛，無(wú)疑足夠復(fù)雜而具有爭(zhēng)議，足以帶來(lái)討論與爭(zhēng)鳴譜寫(xiě)的“東方與當(dāng)代”的交響曲！
　　2019年3月25日
　　王從卉
　　知美術(shù)館館長(zhǎng)