三尚當(dāng)代藝術(shù)館將于2019年01月13日（周日）推出跨年展“尹朝陽(yáng)：穿越火焰——黃山不是風(fēng)景”，本次展覽是藝術(shù)家尹朝陽(yáng)在杭州的首次個(gè)展，展覽將持續(xù)到3月底。
　　尹朝陽(yáng)作為70后中國(guó)最具代表性的藝術(shù)家之一，早期作品以現(xiàn)實(shí)主義手法和悲劇性的英雄主義色彩著稱，附著在他身上的標(biāo)簽，通常與迷茫、傷感、抗?fàn)?、疲憊、崇高、痛楚、悲憤、理想、永恒等等有關(guān)。但他自始就不信賴（也不依賴）某個(gè)主題對(duì)于繪畫的永恒性，不惑之年，繪畫的具象性對(duì)他已無(wú)秘密可言，人物與場(chǎng)景、圖繪與意義之間的矛盾與張力了然于胸，信手懸河。風(fēng)景入畫并非母題轉(zhuǎn)換而是維度切換。本次展覽將展出近三十件尹朝陽(yáng)最新力作，精彩可期。 　　“一切皆可為藝術(shù)”的可能成為可能之后，對(duì)可能的不可能性甄判是藝術(shù)家的關(guān)隘。
　　藝術(shù)家知道需要什么是重要的，比知道需要什么更重要的是知道不需要什么。尹朝陽(yáng)令人凜栗之處在于其兩者兼?zhèn)?。在可能性匱乏的早期中國(guó)以及可能性泛濫的當(dāng)前，他從未偏移過既定的歷史坐標(biāo)，這催化他可在重要戰(zhàn)役上火力聚焦，心埋猛虎，狂野而規(guī)序。
　　他自始就不信賴（也不依賴）某個(gè)主題對(duì)于繪畫的永恒性。盡管早期那些令人印象深刻的具象作品帶有強(qiáng)烈的精神記憶或歷史隱喻，但這些意義是次要的,包括里希特的視覺魔法、弗朗西斯-培根的異化幽靈、安塞姆-基弗的救贖敘事等等。重要的是重要的繪畫肌肉與神經(jīng)系統(tǒng)已被吸附到他的骨骼中，并生長(zhǎng)成他獨(dú)特的器官。不惑之年，繪畫的具象性對(duì)他已無(wú)秘密可言；人物與場(chǎng)景、圖繪與意義之間的矛盾與張力了然于胸，信手懸河。僅憑一己之力，隔岸觀火，藐看魚目混雜、過江之鯽的藝術(shù)界。他是一條難以捕獲的漏網(wǎng)之魚，一個(gè)藝術(shù)行動(dòng)的獨(dú)角獸。
　　風(fēng)景入畫并非母題轉(zhuǎn)換而是維度切換。這幾乎帶有強(qiáng)行入侵某一領(lǐng)地的荒蠻行徑（富有預(yù)見性的局勢(shì)判斷，還是本能對(duì)藝術(shù)維度擴(kuò)張的野性？）。貌似一個(gè)強(qiáng)悍的橄欖球手突奔轉(zhuǎn)輾一個(gè)棒球賽場(chǎng)；或者說，這是【關(guān)公戰(zhàn)秦瓊】邏輯準(zhǔn)許的平面滑入維度。他腰間懸著一把思想的刀，一路由人及物，由物及心；從現(xiàn)時(shí)走到了1890的圣維克多山，以及走進(jìn)了更為悠遠(yuǎn)深邃的中國(guó)偉大山水范例的迷宮結(jié)構(gòu)；從實(shí)體走到了歷史，從虛無(wú)回到了現(xiàn)實(shí)的重量。
　　極少有藝術(shù)家如此自覺地制造關(guān)隘、并清晰地突破關(guān)隘。這種自覺性的歷史彌合是冒險(xiǎn)的、膽大狂為的、以及需要放肆的技術(shù)壟斷為基底。如果說1890年的保羅-塞尚以猶疑、遲緩、審慎、專注的性情蟄伏于圣維克多山試圖糾正眼睛與圖像的關(guān)系是刺猬的困惑，這位艾克斯大師在長(zhǎng)達(dá)四分之一世紀(jì)的獨(dú)處所獲卻超出了他孤獨(dú)使命的內(nèi)涵；塞尚超越了塞尚，并讓那些后繼者以不同方式得到了各不相同的塞尚。簡(jiǎn)約而言，只有在深刻體悟了圣維克多山之后，在嵩山或黃山，就毋需因塞尚的痛苦而痛苦，也不必因塞尚的困惑而困惑了；如果說塞尚把懷疑與不確定性組織到了穩(wěn)定性的總體與主題中，那么塞尚的疑惑則在尹氏快刀下的黃山蕩然無(wú)存；研究塞尚的結(jié)果不是謹(jǐn)記塞尚，而是不為其羈絆。
　　塞尚是莊諧的，尹朝陽(yáng)是狂野的；塞尚是一盞燈，尹朝陽(yáng)是火焰；塞尚以不確定性呈現(xiàn)了確定性，尹朝陽(yáng)則以確定性描繪了不確定性。這種互逆的對(duì)稱性背后潛伏著尹朝陽(yáng)對(duì)宋畫及他偏愛的黃賓虹范例的歷史離析與語(yǔ)境瀝透，此如吉爾-德勒茲所述：思想是能，即拉緊各種力量的關(guān)系。
　　與遲暮的圣維克多山或者晚年黃賓虹相異其趣，尹朝陽(yáng)的黃山已毋需輪廓完整的圖形，其顏料更厚烈、飽重、原質(zhì)，令人觸目驚心；其筆勢(shì)果敢、雄沉，大刀闊斧；顏料、刀法、形感幾乎泥沙俱下；力量以無(wú)所畏懼地速度與緊迫性硫磺般溢動(dòng)，裹挾著激情或狂喜、快感或憤虐；抹刮之際，手起刀落；仿佛顏料自身的生命導(dǎo)致的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，這是顏料涂層的介質(zhì)疊合形成了空間的距離氣象；這是對(duì)中國(guó)古代崇高圖繪及黃賓虹法理（歷史心理學(xué)掣肘）的斧劈；虛實(shí)、線條、輪廓、意境化約為眼睛、手、心理之間的調(diào)諧；這是自然與生命主體之間的搏殺與和解；這是作為生命的藝術(shù)品與作為藝術(shù)品的生命之間的狹路相逢。
　　存在著三種歷史關(guān)系。自古而古（摹仿或復(fù)制）、自古而今（陳述或演繹）以及自今而古（生成或共生）。無(wú)疑尹朝陽(yáng)非前兩者所類屬。他的黃山不是黃山的復(fù)制,不是風(fēng)景的陳述、翻轉(zhuǎn)或抽象；“自今而古”不是回溯過去或古代形式；這是非時(shí)間性的、非考古學(xué)的、非文本化的逆動(dòng)根莖，這是一種現(xiàn)實(shí)與歷史的褶皺維度，這是形式背后的動(dòng)力學(xué)。這是眼睛賦予事物的涵義。這是現(xiàn)實(shí)對(duì)于歷史的增補(bǔ)。如福柯所察，“眼睛不是停留在事物上，而是提高到可見性上。”馬蒂斯、畢加索或布朗庫(kù)西們?cè)鴱脑嫉拿婢呦虏亮亮藲v史的火焰，這歷史的火焰同樣恍惚在弗朗西斯-培根荒誕腥戮的繪畫里，那是米開朗基羅潛在的動(dòng)能與丁托列托閃閃爍爍的光。
　　貪婪與野心在藝術(shù)上體現(xiàn)的不是權(quán)力，而是創(chuàng)造一種歷史關(guān)系。這也就是此人在塞尚、宋代繪畫、黃賓虹、魏晉雕像、壁畫與更多藝術(shù)形式里攫取的歷史回響。盡管藝術(shù)的權(quán)力并非暴力，但尹氏圖像確實(shí)是眼睛的掠奪者，是圖像激蕩的飛沙走石，并讓我們觀看的慣性作出了由衷的讓步，而這確實(shí)是繪畫本身難以言傳的賦能。
　　他使我們對(duì)繪畫的強(qiáng)詞奪理給予了意外的肯定與信任。
　　2019年元旦-杭州