一．展覽概述
　　"新軸線--2017武漢CBD·泛海國(guó)際雕塑藝術(shù)季"以來(lái)自不同國(guó)家雕塑家們的視覺(jué)表達(dá)，多元與多樣的藝術(shù)風(fēng)格、手段及差異化的視覺(jué)精神訴求，帶來(lái)了他們對(duì)當(dāng)代的社會(huì)生活和藝術(shù)人生的真誠(chéng)思考。參展藝術(shù)家緊扣生命、自然、環(huán)境這些主題，以自我的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，多角度呈現(xiàn)，抽象表達(dá)的背后亦讓公眾看到了他們?cè)诰褡杂芍?，?shí)則是對(duì)自由生活方式的追尋與渴望。從某種意義上講，這是當(dāng)代雕塑的一個(gè)縮影，也是體現(xiàn)中國(guó)雕塑發(fā)展變化的一條軸線，更是藝術(shù)家創(chuàng)作的一條邏輯線。展覽以"新軸線"為名，立足本土藝術(shù)，力圖推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)融入國(guó)際藝術(shù)，承載著與中國(guó)的歷史、文化、思想、社會(huì)形態(tài)等相關(guān)聯(lián)的多種意義，對(duì)于中央商務(wù)區(qū)泛海國(guó)際文化氛圍的營(yíng)造，提高泛海國(guó)際的文化品位有著積極深遠(yuǎn)的意義。
　　二、組織機(jī)構(gòu)
　　主辦單位：武漢市中央商務(wù)區(qū)管委會(huì)
　　承辦單位：武漢中央商務(wù)區(qū)建設(shè)投資股份有限公司
　　協(xié)辦單位：湖北日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)楚天藝術(shù)集團(tuán)、"正負(fù)零"空間
　　藝術(shù)總監(jiān)：傅中望
　　策展人：冀少峰
　　學(xué)術(shù)主持：孫振華
　　三、展覽時(shí)間
　　2017年3月26日--2017年5月10日
　　四、展覽地點(diǎn)
　　武漢中央商務(wù)區(qū)核心景觀軸
　　五、參展藝術(shù)家（按姓氏筆畫(huà)排序）
　　ArndChristianMüller（德）、BharatSingh（印度）、丁浩、于凡、王中、王志剛、鄧樂(lè)、鄧柯、石向東、龍翔、申昊潤(rùn)（韓）、田汀洲、田喜、史金淞、馮崇利、朱達(dá)誠(chéng)、朱尚熹、任戎（德）、任思鴻、劉宇澤、劉雅麗、許正龍、許珍珍、孫偉、孫紹群、孫曉晨、李占洋、李承九（韓）、何巖青、余積勇、余景學(xué)、余普彪、汪玉峰、汪甜、沈允慶、沈烈毅、宋建樹(shù)、張永見(jiàn)、張松濤、張國(guó)召、張俊、張翔、陳文令、陳志光、陳克、陳松濤、陳輝、林崗、金善珍（韓）、周騰霄、項(xiàng)金國(guó)、項(xiàng)祎、趙東風(fēng)、趙磊、胡又笨、查志源、柳青、姚艷玲、夏和興、錢(qián)亮、徐光宇、殷小烽、高蒙、展望、宿志鵬、隋建國(guó)、彭遼伶、董書(shū)兵、韓創(chuàng)圭（韓）、韓藜蘩（法）、景育民、傅中望、焦興濤、魯闖、鮑海寧、譚勛、熊春林、顏石林、霍波洋、戴耘
　　六、論壇發(fā)言嘉賓
　　城市論壇主題：公共藝術(shù)的地方性
　　城市論壇時(shí)間：2017年3月27日上午8:30
　　城市論壇地點(diǎn)：漢口喜來(lái)登酒店3樓宴會(huì)廳
　　發(fā)言人（按發(fā)言順序排序）：皮道堅(jiān)、景育民、孟勇、冀少峰、TomMoran（美）、AssadourMarkarov（保加利亞）
　　今天談?wù)摴菜囆g(shù)已不再只是特指藝術(shù)作品本身，公共藝術(shù)在當(dāng)代都市，是城市各界對(duì)公共事務(wù)、公共空間的一種共同參與的文化藝術(shù)活動(dòng)，有關(guān)公共藝術(shù)的話題也是城市的話題。
　　城市公共藝術(shù)是一門(mén)有具體的空間指向的藝術(shù)，對(duì)于不同城市、不同社區(qū)而言，如何根據(jù)它獨(dú)特的歷史、文化和未來(lái)期望，有針對(duì)性的展現(xiàn)它的地域、地緣特征，這就是公共藝術(shù)的地方性，也是本次"新軸線--2017武漢CBD·泛海國(guó)際雕塑藝術(shù)季"城市論壇的主題。
　　武漢市乃至武漢中央商務(wù)區(qū)無(wú)論在歷史、文化、空間、功能等方面，都有自己特殊的地緣特性，本次公共講壇，正是通過(guò)集合國(guó)內(nèi)外各界精英，討論武漢城市亦即中央商務(wù)區(qū)所在區(qū)域的地方性問(wèn)題，將它變成一個(gè)開(kāi)放的，接地氣的，針對(duì)性強(qiáng)的公眾參與活動(dòng)。
　　在公共藝術(shù)的地方性這個(gè)主題背后，有太多的故事需要我們?nèi)セ仡?，需要我們從城市、歷史、街巷和各種城市記憶和城市符號(hào)中找出蛛絲馬跡，把街頭笑談還原成清晰可辨的語(yǔ)言，在傳說(shuō)和記憶的背后挖掘出被濃縮抽象的了事實(shí)。本次論壇將是一次公共藝術(shù)與城市空間和城市市民生活的一次交匯，讓我們能了解自己、了解自己所在的城市、了解這個(gè)世界更多一點(diǎn)。

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　　在城市化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的確是需要文化先行的。因?yàn)楫?dāng)我們選擇一座城市時(shí)，其實(shí)就選擇了一種方式，而當(dāng)我們?nèi)ヒ?guī)劃一座城市時(shí)，其實(shí)就等于去設(shè)計(jì)一種生活。理想、健康、理性、平和的生活方式無(wú)疑就是人與自然的和睦相處,尊重自然、敬畏自然，尋求一種可持續(xù)發(fā)展模式。
　　丹尼爾·貝爾曾言："城市不僅是一個(gè)地方，更是一種心理狀態(tài)，一種生活方式的象征。"武漢中央商務(wù)區(qū)正是以一種擁抱未來(lái)的態(tài)度著力營(yíng)造著一個(gè)可行、可居、可游、可賞的人文色彩濃烈、健康美麗的現(xiàn)代化藝術(shù)之城。舉辦"2017泛海國(guó)際雕塑藝術(shù)季"，整個(gè)計(jì)劃、方案構(gòu)造的擬定、實(shí)施，也同時(shí)提高著城市居民社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，提高著他們社會(huì)教育和文明修養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造城市新生活，擁抱未來(lái)。武漢中央商務(wù)區(qū)本著其文化良知及一種文化自覺(jué)、自醒意識(shí)，在規(guī)劃之始，就打破了單方面決定一件事的個(gè)人行為，充分聽(tīng)取了專家建議，采取通過(guò)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家、居民、社會(huì)多次互動(dòng)討論的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的方案。
　　那么"2017泛海國(guó)際雕塑藝術(shù)季"至少給了我們這樣的提示：
　　一、居城市之中，以藝術(shù)為軸
　　當(dāng)武漢成為國(guó)家中心城市，以長(zhǎng)江作為城市之中軸，引領(lǐng)武漢向中軸結(jié)構(gòu)發(fā)展就成為武漢未來(lái)的城市發(fā)展方向。而武漢中央商務(wù)區(qū)作為新崛起的城市中心，必然會(huì)以其鮮明的文化理念參與到武漢向中軸結(jié)構(gòu)發(fā)展的格局中。如何走出一條和其他城區(qū)不同的發(fā)展之路呢？居城市之中，以藝術(shù)為軸，"打造新軸線、新空間、新亮點(diǎn)，擁抱城市新生活。再次凸顯武漢中央商務(wù)區(qū)引領(lǐng)城市生活的前沿，以高起點(diǎn)、高品質(zhì)的藝術(shù)氛圍和文化格調(diào)，闡釋武漢新的風(fēng)范"（王軍語(yǔ)）。從中不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)氛圍和文化格調(diào)是其核心主旨，而城市雕塑將會(huì)與泛海國(guó)際共生，將會(huì)與中央商務(wù)區(qū)的自然環(huán)境和建筑交相輝映，融為一體。都市空間經(jīng)藝術(shù)空間的重組與再造，終于讓藝術(shù)、生活融合在自然與建筑中，這才是居住的本質(zhì)--即營(yíng)造一個(gè)能讓人感動(dòng)的場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域里，居民可以充分感受到生命的存在，同時(shí)也會(huì)為能印證生命的生活工作場(chǎng)域而感動(dòng)，因?yàn)樗囆g(shù)并不是目的，它只是表達(dá)了城區(qū)與自然，文明和人類的一種和諧共生的關(guān)系。
　　二、專業(yè)性與學(xué)術(shù)性的結(jié)合
　　專家的參與及學(xué)術(shù)的品質(zhì)是"2017泛海國(guó)際雕塑藝術(shù)季"的又一大亮點(diǎn)，選擇傅中望作為雕塑藝術(shù)季的藝術(shù)總監(jiān)可以說(shuō)是最合適也是最正確的選擇，傅中望不僅僅是雕塑家和美術(shù)館館長(zhǎng)，他也是一位公共藝術(shù)專家，在建筑、雕塑、城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有自己獨(dú)到的見(jiàn)樹(shù)，而他嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、理性、高效、節(jié)儉的作風(fēng)無(wú)疑為本雕塑季提供了一條可行的發(fā)展之路。學(xué)術(shù)主持孫振華亦是在公共藝術(shù)領(lǐng)域建樹(shù)頗豐，他所策劃的作品《深圳人的一天》，為公共藝術(shù)與城市文明的發(fā)展進(jìn)程、為人與藝術(shù)、自然的關(guān)系提供了一個(gè)很好的例證。本次雕塑藝術(shù)季，他亦為城市論壇貢獻(xiàn)出自己的思想，策劃、匯集多學(xué)科、跨門(mén)類的專家共同研討"公共藝術(shù)的地方性"問(wèn)題，在逆全球化的國(guó)際發(fā)展格局中，為我們提供了一條清晰的文化發(fā)展之路，即立足本土藝術(shù)，推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)融入國(guó)際藝術(shù)，進(jìn)而發(fā)出武漢聲音，講好武漢故事，彰顯武漢自信，讓武漢融入世界。
　　如果沒(méi)有對(duì)專業(yè)與學(xué)術(shù)的充分尊重，如果沒(méi)有對(duì)藝術(shù)規(guī)律的遵循，是不可能在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出這么一個(gè)高品質(zhì)的國(guó)際性雕塑展覽。恰恰是中央商務(wù)區(qū)在尊重專家、尊重藝術(shù)家的基礎(chǔ)上，給藝術(shù)家提供了一個(gè)充分展示他們視覺(jué)思想的有效平臺(tái)。而傅中望的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和勇氣，也使他調(diào)動(dòng)一切可調(diào)動(dòng)的資源，在很短的時(shí)間內(nèi)就匯聚了當(dāng)代雕塑的實(shí)力派，中央美術(shù)學(xué)院雕塑系、中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系、魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系、廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系、四川美術(shù)學(xué)院雕塑系、西安美術(shù)學(xué)院雕塑系、天津美術(shù)學(xué)院雕塑系、湖北美術(shù)學(xué)院雕塑系、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院等國(guó)際著名公共藝術(shù)專家及公共藝術(shù)界的新生力量共同助力，來(lái)自不同國(guó)家雕塑家們的視覺(jué)表達(dá)，以多元、多樣的藝術(shù)風(fēng)格、手段及差異化的視覺(jué)精神訴求，帶來(lái)了他們對(duì)當(dāng)代的社會(huì)生活和藝術(shù)人生的真誠(chéng)思考，他們緊扣生命、自然、環(huán)境這些主題，以自我的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，多角度地去反應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)的生活，生存的焦慮，現(xiàn)代性困惑及個(gè)人生存、都市化進(jìn)程和全球化的關(guān)系，部分參展作品真實(shí)地反映出對(duì)已逝文化的追敘與記憶、對(duì)傳統(tǒng)文化的守望和對(duì)傳統(tǒng)走向當(dāng)代的困惑，以及夾雜在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間的尷尬與無(wú)耐。亦有表達(dá)的是人與人、人與社會(huì)的疏離、迷茫及面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程的迅猛，特別是告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，全面進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對(duì)政治偶像的消失，資本神廟的興起，物質(zhì)主義橫行帶來(lái)的精神的失落、信仰的缺失這么一個(gè)生存窘境。此外，部分作品擺脫了文學(xué)敘事和宏大敘事的結(jié)構(gòu)模式，從英雄主義和集體主義情結(jié)中出走，把思維的視角植入日常煩庸的平淡生活中，在宏觀與微觀、真實(shí)與虛幻、抽象與具象間，呈現(xiàn)出的不僅僅是青年一輩對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的直覺(jué)體察和個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的延伸，也是他們這一代人觀念的闡釋和精神的紀(jì)錄，更有的是對(duì)生態(tài)問(wèn)題的深度思考和對(duì)人類行為的質(zhì)疑，抽象表達(dá)的背后亦讓公眾看到了他們?cè)诰褡杂傻谋澈?，?shí)則是對(duì)自由生活方式的追尋與渴望。從某種意義上講，這也是當(dāng)代雕塑的一個(gè)縮影。這些雕塑對(duì)于中央商務(wù)區(qū)泛海國(guó)際文化氛圍的營(yíng)造，建構(gòu)泛海國(guó)際可持續(xù)發(fā)展的"以藝術(shù)為軸，居城市之中"的文化品牌，提高泛海國(guó)際的文化品位都有著積極深遠(yuǎn)的意義。
　　三、本次雕塑藝術(shù)季以一種平視而不是仰望的視角，以一種介入而不是有距離的敘事方式彰顯出一種城市生活美學(xué)方式，其真實(shí)意圖是讓泛海國(guó)際社區(qū)的市民成為真正意義上的主人。他們的真實(shí)精神訴求，才是整個(gè)泛海國(guó)際的精神生態(tài)。
　　四、開(kāi)放性、未來(lái)性、國(guó)際性
　　本次雕塑藝術(shù)季以大型實(shí)體雕塑為主，不僅是對(duì)雕塑家們的一次考驗(yàn)，亦是對(duì)主辦機(jī)構(gòu)的一次檢驗(yàn)，其中工作的艱辛與困苦是難以想象的。但挑戰(zhàn)未來(lái)和創(chuàng)新的想象力，也使得工作團(tuán)隊(duì)以一種開(kāi)放性、包容性的國(guó)際視野和嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、敬業(yè)的工作態(tài)度，吸引了來(lái)自美國(guó)、印度、韓國(guó)、德國(guó)等不同國(guó)家藝術(shù)家的參與，這將會(huì)是一個(gè)帶有國(guó)際性視野的雕塑藝術(shù)盛會(huì)，來(lái)自不同國(guó)別藝術(shù)家們差異化的視覺(jué)講述，無(wú)疑將豐富并不斷促進(jìn)雕塑藝術(shù)季走向未來(lái)。
　　當(dāng)然，泛海國(guó)際雕塑藝術(shù)季所體現(xiàn)的，不僅僅是泛海國(guó)際的一種主觀選擇，更體現(xiàn)的是在新常態(tài)的發(fā)展?fàn)蠲仓校麄兠嫦蛭磥?lái)、擁抱未來(lái)的一種梳理、研判與渴望。它連接的不僅僅是社會(huì)、現(xiàn)在、未來(lái)，更彰顯的是多元渠道辦文化的自信與自覺(jué)，而時(shí)代的特質(zhì)、特征、特色，參展藝術(shù)家的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、鮮活表達(dá)，及多方合作的共生與共贏，都為本次雕塑藝術(shù)季提供了動(dòng)力源泉。本次雕塑藝術(shù)季所著力打造的人文形象與藝術(shù)之軸，其貢獻(xiàn)并不在于吸引多少居民居住于此，關(guān)鍵在于其勇于向世界講述中國(guó)故事及帶有主體性的中國(guó)精神，同時(shí)能夠回到自身的文化本體中，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)過(guò)渡中尋求一種當(dāng)代的結(jié)合，進(jìn)而激活傳統(tǒng)資源，從自身文化的新形式、新要求、新任務(wù)、新保障入手，推動(dòng)文化認(rèn)知，形成文化共識(shí)，倡導(dǎo)人與自然、人與建筑人與社區(qū)相共生的生活方式，他們以雕塑的方式教會(huì)人們走進(jìn)藝術(shù)、走進(jìn)社區(qū)，欣賞藝術(shù)，才是其真正的意義所在。
　　2017年3月6日午12:00
　　于東湖三官殿

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　　"新軸線--2017武漢CBD·泛海國(guó)際雕塑藝術(shù)季"公共藝術(shù)的地方性
　　主持人：本次論壇主題為公共藝術(shù)的地方性，將由七位發(fā)言人依次上臺(tái)進(jìn)行20至25分鐘的發(fā)言。下面有請(qǐng)承辦方領(lǐng)導(dǎo)代表武漢中央商務(wù)區(qū)建設(shè)投資股份有限公司副總裁王女士上臺(tái)發(fā)言。
　　尊敬的孫老師，尊敬的各位藝術(shù)家朋友，各位來(lái)賓，大家上午好。非常高興有機(jī)會(huì)參加今天上午的論壇。我謹(jǐn)代表組委會(huì)的各位領(lǐng)導(dǎo)向大家的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎！
　　武漢剛剛獲批國(guó)家中心城市，這是一個(gè)非常振奮人心的好消息。武漢CBD借助這個(gè)好消息這段時(shí)間也是好事連連，喜事連連，順事連連。三周前陳一新書(shū)記到武漢中央商務(wù)區(qū)的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)工作，對(duì)商務(wù)區(qū)的規(guī)劃、建設(shè)給予了充分肯定，同時(shí)提出了繼續(xù)按照現(xiàn)代化、國(guó)際化和生態(tài)化的要求來(lái)打造好武漢中央商務(wù)區(qū)，打造好武漢新的亮點(diǎn)、新的名片。兩周前，我們的郵儲(chǔ)銀行大廈喜封金頂，郵儲(chǔ)銀行大廈是繼招商銀行、平安銀行、中國(guó)移動(dòng)大廈之后定制的又一棟寫(xiě)字樓和銀行的分行總部大樓，意味著商務(wù)區(qū)產(chǎn)業(yè)日益完善，而且商務(wù)區(qū)的功能會(huì)更加優(yōu)越。一周前投資兩個(gè)億的山體公園正式對(duì)市民開(kāi)放，有山花爛漫，有峽谷，以后武漢市民老百姓又會(huì)多一個(gè)游玩、賞花、觀果、品吃的好去處。昨天是商務(wù)區(qū)的又一次文化巔峰盛會(huì)，80件雕塑作品、80位藝術(shù)家來(lái)自全世界各地給武漢市民提供了一次豐富的文化大宴、文化盛宴，今天我們又迎來(lái)了這么高規(guī)格的藝術(shù)論壇，所以我們的商務(wù)區(qū)好事連連、喜事連連、盛世連連。孫老師說(shuō)讓武漢發(fā)出自己的聲音，我首先預(yù)祝泛海國(guó)際雕塑藝術(shù)季以及藝術(shù)論壇取得圓滿成功，同時(shí)讓武漢發(fā)出聲音，祝愿我們的武漢更美好，祝愿我們的武漢CBD更美好，謝謝大家！
　　主持人：下面將我們的舞臺(tái)交給孫振華先生，本次論壇的學(xué)術(shù)主持，請(qǐng)大家歡迎。
　　孫振華：各位尊敬的藝術(shù)家，各位專家學(xué)者，各位武漢地區(qū)的能夠參加這次論壇的聽(tīng)眾，上午好！
　　剛才王總的致辭讓我聽(tīng)得熱血沸騰，我們這次泛海國(guó)際雕塑藝術(shù)季除了有一個(gè)大型的雕塑戶外展示活動(dòng)之外，還配套有今天的城市論壇，城市論壇的主題是公共藝術(shù)的地方性。為什么選擇這個(gè)主題呢？公共藝術(shù)的概念引入到中國(guó)之后其實(shí)是伴隨著中國(guó)城市化的進(jìn)程而引入的，但是中國(guó)在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)了很多問(wèn)題，比如說(shuō)現(xiàn)在大家經(jīng)常詬病的千城一面的問(wèn)題，城市缺乏個(gè)性的問(wèn)題，在這種情況下，我們公共藝術(shù)何為？公共藝術(shù)在這個(gè)城市化浪潮中能起到什么作用？很重要的就是公共藝術(shù)如何和地方歷史、文化、文脈、公共藝術(shù)與這個(gè)城市和市民生活之間找到一種對(duì)應(yīng)性的個(gè)性化的關(guān)系，這就是公共藝術(shù)今天所要探討的問(wèn)題。如果說(shuō)過(guò)去我們還在探討我們要不要搞公共藝術(shù)的話，那么今天我們的問(wèn)題已經(jīng)深入了，我們要討論的是公共藝術(shù)如何做到有自己城市的特點(diǎn)，如何做到有地方性，地方性，臺(tái)灣的說(shuō)法是在地性，其實(shí)就是一個(gè)意思。
　　聯(lián)系到這次武漢中央商務(wù)區(qū)，聯(lián)系到CBD，這個(gè)地方本身就是過(guò)去武漢本身很著名的王家墩機(jī)場(chǎng)，承載了過(guò)去武漢的城市記憶，有城市的歷史凝結(jié)在這里。今天在王家墩機(jī)場(chǎng)上建立起來(lái)的中央商務(wù)區(qū)，我們?cè)诳紤]公共藝術(shù)的時(shí)候怎樣從地方性的角度，從城市個(gè)性和城市獨(dú)特的文化角度來(lái)對(duì)它進(jìn)行梳理，我想這對(duì)于中央商務(wù)區(qū)的未來(lái)建設(shè)應(yīng)該是非常重要的。
　　我們這個(gè)板塊大致是兩個(gè)內(nèi)容，第一個(gè)部分主要是從武漢這個(gè)城市入手，談武漢的城市資源，談武漢的戶外雕塑發(fā)展過(guò)程，談武漢的園林建設(shè)過(guò)程，從中探討它和武漢這個(gè)城市地方的關(guān)系。第二個(gè)部分是榮幸地邀請(qǐng)到來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、保加利亞的專家，他們分別從自己的經(jīng)驗(yàn)中，從他們所在的國(guó)家和地區(qū)來(lái)探討他們是如何把公共藝術(shù)和地方性結(jié)合起來(lái)的，如果有了我們自己中國(guó)的、武漢的經(jīng)驗(yàn)，加上國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，或許對(duì)我們未來(lái)武漢的城市建設(shè)和武漢中央商務(wù)區(qū)的建設(shè)起到參考作用。
　　下面我們正式進(jìn)入到論壇的環(huán)節(jié)，有請(qǐng)第一位演講嘉賓是德高望重的皮道堅(jiān)教授。皮道堅(jiān)教授就是武漢人，他的家就在我們住的酒店不遠(yuǎn)，他來(lái)講這個(gè)題目意味深長(zhǎng)。皮道堅(jiān)教授過(guò)去在湖北美術(shù)學(xué)院擔(dān)任教授，后來(lái)調(diào)到華南師范大學(xué)擔(dān)任教授，他是中國(guó)美協(xié)策展委員會(huì)的副主任，廣東美術(shù)館學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，他的著作等身，很有名的著作包括《楚藝術(shù)史》，對(duì)楚文化有非常深入的研究，同時(shí)他在中國(guó)美術(shù)史研究領(lǐng)域，在當(dāng)代批評(píng)和策展領(lǐng)域都是非常有建樹(shù)的一位專家，下面我們以熱烈掌聲有請(qǐng)皮道堅(jiān)教授。
　　皮道堅(jiān)：謝謝主持人孫振華先生，各位早上好！
　　一個(gè)城市的今天預(yù)示著它的明天，一個(gè)城市的現(xiàn)在孕育著它的未來(lái)，同樣的，這個(gè)城市的當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)造也攜帶著它的歷史文化基因。它的現(xiàn)在也是從它的過(guò)去走來(lái)，所以當(dāng)我們談到一個(gè)城市的公共藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候很有必要回顧這個(gè)城市的歷史文化傳統(tǒng)，我今天在這里演講的題目是《楚藝術(shù)中的公共藝術(shù)資源》。
　　我這里講的楚藝術(shù)是楚文化的一個(gè)非常重要的組成部分，湖北、武漢是楚國(guó)的腹地，最中心的地方，楚國(guó)的鄞都距離武漢市才200多公里，我原來(lái)到荊州去，要坐三四個(gè)鐘頭的車(chē)，所以我印象中是有600公里，沒(méi)想到今天是高速公路，所以這個(gè)概念轉(zhuǎn)化不過(guò)來(lái)，我說(shuō)有600公里，他說(shuō)才200公里。我今天講的楚文化是中國(guó)先秦時(shí)期文化中一個(gè)非常重要的組成部分，楚國(guó)立國(guó)800年的歷史，楚文化的輝煌時(shí)期是從楚昭王時(shí)期大概是公元前500年前后到公元前223年，還早一點(diǎn)，大概是278年的時(shí)候，那個(gè)時(shí)期就進(jìn)入了衰落期，整個(gè)楚文化的鼎盛時(shí)期有500年的時(shí)間，我今天講的大家回頭要看到的楚藝術(shù)的代表性文物主要是春秋戰(zhàn)國(guó)，更多集中在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各位今天來(lái)到了武漢，我建議你們到湖北博物館去看看曾侯乙墓出土的文物，那是典型的楚文化的代表，非常精彩。
　　藝術(shù)作品是一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代留給后來(lái)人們的最為珍貴的遺產(chǎn)，他們閃耀著人的永恒追求精神的光芒，凝結(jié)著人們創(chuàng)造智慧和才能，更重要的是他們蘊(yùn)含著豐富的情感和思想文化內(nèi)涵。現(xiàn)在我們看到的這幾張片子的原件都在湖北省博物館，這個(gè)是曾侯乙墓出土的編鐘的鐘具的文物，這個(gè)是編鐘鐘架上的掛鉤，這也是曾侯乙墓出土的樂(lè)器架。這不是處于曾侯乙墓，但是屬于楚文化的。
　　每一個(gè)民族在歷史上遺留下來(lái)的杰出的美術(shù)作品，都不僅僅只是這個(gè)民族的寶貴精神財(cái)富，而應(yīng)當(dāng)是全人類的共同遺產(chǎn)。從某種意義上說(shuō)，歷史上出現(xiàn)過(guò)的優(yōu)秀的美術(shù)樣式都要對(duì)其后的人類文化發(fā)生影響，如沃爾夫林所說(shuō)，他的意思是說(shuō)人類的想象力和他的肌體，這種想象力的載體，通俗來(lái)說(shuō)就是人類的創(chuàng)造，包括藝術(shù)創(chuàng)造，可以說(shuō)最主要的是他的藝術(shù)創(chuàng)造，他的機(jī)體，以及各種發(fā)展的可能性，想象力和機(jī)體的發(fā)展的可能性，總是要在美術(shù)史中體現(xiàn)出來(lái)。人類的美術(shù)史就是人類的想象力和他的機(jī)體發(fā)展可能性的一部歷史。沃爾夫林同時(shí)又說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，某些觀看的形式，造型藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)就是觀看的形式，它作為種種可能性事先存在著，這些形式是否發(fā)展和如何發(fā)展取決于外部環(huán)境。它的內(nèi)因和外部環(huán)境的結(jié)合，他在這里強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境。
　　這個(gè)是楚文化的一件代表作品，這件作品是一個(gè)復(fù)制品，原件在今天的荊州博物館，一個(gè)小小的屏風(fēng)上雕了55個(gè)動(dòng)物，55個(gè)小動(dòng)物組織在一起，形成了一個(gè)動(dòng)物的王國(guó)，這里面的關(guān)系非常錯(cuò)綜復(fù)雜，非常生動(dòng)，直接就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的濃縮和反映。這個(gè)小屏風(fēng)的原件，這兩個(gè)青蛙就是原雕的，全部是漆，整個(gè)屏風(fēng)是榫卯結(jié)構(gòu)，天衣無(wú)縫地組織穿插在一起。
　　對(duì)于藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)、文化習(xí)領(lǐng)域的研究者，中國(guó)古代南方楚藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑是二十世紀(jì)最令人激動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)之一。盡管無(wú)論就藝術(shù)樣式、制作技藝還是他們所包容的文化內(nèi)涵而言，楚人的杰出藝術(shù)創(chuàng)造都具有十分獨(dú)特的魅力，座位上古時(shí)期人類心智和精神的一種十分獨(dú)特的視覺(jué)方式顯現(xiàn)，他們完全可以預(yù)中國(guó)商周時(shí)期中原和北方地區(qū)的美術(shù)、古代埃及美術(shù)、巴比倫美術(shù)和希臘羅馬美術(shù)相互輝映，相提并論，但是很遺憾，它和古代的埃及美術(shù)、希臘美術(shù)相比，楚美術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有埃及美術(shù)、希臘美術(shù)那樣顯赫的聲名和對(duì)人類歷史文化所產(chǎn)生的深刻而久遠(yuǎn)的影響。楚文化是一個(gè)被掩埋了2000多年的文化，它在20世紀(jì)30年代，首先在安徽出土了一些文物，才引起了考古界一些學(xué)者的注意，到上個(gè)世紀(jì)50年代以后，由于新中國(guó)的大規(guī)?；窘ㄔO(shè)，才有眾多楚文化出土。所以它和希臘美術(shù)、埃及美術(shù)不同的是，它是很早才被我們知道，一直是掩埋在地下。
　　這是楚文化的代表器物，這是在河南出土的，剛剛是原件，現(xiàn)在這個(gè)是復(fù)原件。由于一些不好說(shuō)清的歷史機(jī)緣，他們?cè)诘氐紫侣癫亓?000多年才重見(jiàn)天日，在大量楚文物面世之前人們對(duì)楚文化的了解只能是楚辭中的描述而激發(fā)的想象，楚辭中鋪襯的究竟是怎樣的場(chǎng)景和想象我們具有辦法具體把握。公元前224年到公元前223年那場(chǎng)楚秦之戰(zhàn)，楚國(guó)被秦國(guó)滅了，楚藝術(shù)所代表的傳統(tǒng)，和一種積極進(jìn)取發(fā)揚(yáng)的文化精神，不僅沒(méi)有被后來(lái)者發(fā)揚(yáng)光大，反而被2000多年的儒教理性的歷史沉積物不斷掩埋。
　　這是楚文化的一件代表作品，它把一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界打散，重新構(gòu)成，充滿了想象力，一只鳳鳥(niǎo)在虎上，鳳鳥(niǎo)的身上插著鹿的角，非常超現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)，創(chuàng)造著大膽想象把他們組合在一起，讓我們產(chǎn)生一種獨(dú)特的聯(lián)想。這個(gè)是楚文化的代表作品。那種藝術(shù)構(gòu)思的能力，想象力，不受拘束的想象力，把現(xiàn)實(shí)世界重新打散組成，創(chuàng)造了一種奇特的藝術(shù)景象。
　　從已經(jīng)出土的文物來(lái)看，楚美術(shù)的成就主要體現(xiàn)在漆器、雕刻、繪畫(huà)、絲綢等方面，我們剛才看到的青銅器也是楚文化中非常重要的方面。
　　楚美術(shù)中的漆器作品，這是一個(gè)鳳鳥(niǎo)雙連杯。做當(dāng)代藝術(shù)的可能知道艾未未有一個(gè)作品，把兩個(gè)皮鞋對(duì)接的作品和剛才的那個(gè)漆器作品異曲同工。
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚繪畫(huà)與雕刻已經(jīng)有不少珍貴遺物出土，我們已經(jīng)看到實(shí)物的楚繪畫(huà)，除了兩幅著名的《人物龍鳳圖》人物馭龍圖之外，還包括一些精彩的漆話和插圖，一些絲綢上的圖案花紋也可以說(shuō)是特殊材質(zhì)的繪畫(huà)，雕刻遺物有大量的不同造型的鎮(zhèn)墓獸、木桶及各種木雕工藝品，還有青銅器物中的許多極其生動(dòng)的人與動(dòng)物雕塑，而楚美術(shù)的一些繪畫(huà)漆木器。非常像中國(guó)后來(lái)的卷軸畫(huà)，這是一個(gè)車(chē)馬出行圖。這個(gè)是長(zhǎng)沙出土的，楚國(guó)包括湖北、湖南、河南、安徽，江蘇、浙江的一部分，江西的一部分，都在楚文化的版圖之內(nèi)。從楚國(guó)的漆器、絲綢藝術(shù)品上我們可以看到一種很有生命力的文化精神，楚漆器和絲綢上的流邊著的鳥(niǎo)紋、云紋、氣象紋和動(dòng)物紋就是一種活躍的生命機(jī)能的盡情發(fā)揮，讓我們感覺(jué)到一種充滿運(yùn)動(dòng)核力量的令人振奮的美。這是一種在遼闊深邃的空間里所展現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)和力量的美，他們?cè)从诔幕鼐叩挠^察方式，這種觀察方式我叫做不礙于物、不滯于心、無(wú)拘束、無(wú)掛礙的審美關(guān)照方式，顯然與千古以來(lái)被譽(yù)為奇文郁起的楚辭文學(xué)是相一致的。
　　這是楚國(guó)的一些漆器，漆盒，楚文化中有一種非常深邃的，在楚美術(shù)中無(wú)論是漆器造型，絲綢的紋樣，還是繪畫(huà)作品的圖式都透露出某種神秘的宇宙蒼穹意識(shí)。楚美術(shù)圖式顯然區(qū)別于希臘美術(shù)立足于固定的視點(diǎn)，以靜觀的方式對(duì)具體對(duì)象所做的如實(shí)模擬，楚美術(shù)的空間也不是希臘美術(shù)那種可度量的三維空間，而是一種不可度量的幻化空間。我們?cè)诔佬g(shù)中所看到的圖像是只有遨游的心靈才有可能獲得的圖像，因此我們面對(duì)楚美術(shù)作品，往往會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生一種輕快的，仿佛離開(kāi)大地般的超脫感與升騰感。這件作品是一個(gè)根雕，上面有很多小動(dòng)物，上面雕了蛇、蜥蜴，各種各樣的小動(dòng)物，在局部，就像一個(gè)游走的大的爬行動(dòng)物，但是它的四肢和軀體上由很多小動(dòng)物所組成。
　　楚美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是幻象與實(shí)像交織，抽象與具像手法并用，常常將現(xiàn)實(shí)的世界打散，將具體的對(duì)象肢解之后重新構(gòu)成新的藝術(shù)形象和審美空間，這是一種只有現(xiàn)代藝術(shù)才常常運(yùn)用的抽象構(gòu)成手法，這種奇特大膽的手法所造成的形象、空間和氛圍，其整體效果總是大于局部的和，其規(guī)模氣度往往出任意表、不同凡響。如果說(shuō)楚美術(shù)的中心母題是鳳鳥(niǎo)，楚美術(shù)的色彩基調(diào)就應(yīng)該是紅黑二色。這個(gè)是刺繡，主題是鳳鳥(niǎo)，楚美術(shù)中那種以紅黑色的強(qiáng)烈對(duì)比為基調(diào)，在敷陳五彩，深邃、幽怨，繽紛、悅目，深沉的哲理感受與愉悅的感官刺激，心靈的震懾與感官的享受，奇特的交匯在一起，形成一種驚才絕艷的色彩風(fēng)格，這來(lái)源于楚人的遠(yuǎn)古圖騰觀念和祖先崇拜意識(shí)。楚美術(shù)的色彩表現(xiàn)方式基于一種抽象的色彩意識(shí)，它在色彩表現(xiàn)方面的藝術(shù)追求傾向，與其流觀的審美方式，抽象構(gòu)成的象征手法本質(zhì)上是一致的，其共同美學(xué)特征是超越靜觀的模擬，超越視覺(jué)的表象結(jié)構(gòu)，不重復(fù)再現(xiàn)可見(jiàn)的東西，而是將不可見(jiàn)的東西、想象中的事物創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來(lái)。正如希臘藝術(shù)的人文主義精神及其解決形體塑造、空間、質(zhì)感等一系列藝術(shù)問(wèn)題的方法，以及它對(duì)比例、平衡和節(jié)奏的藝術(shù)處理手法等適應(yīng)了偉大的歐洲文藝復(fù)興時(shí)代一樣，楚美術(shù)對(duì)生命活力的崇尚，它那開(kāi)朗、進(jìn)取的精神以及它那放縱主觀、勇于想象，以超模擬的手法建構(gòu)的奇特藝術(shù)空間的本領(lǐng)，也正好適應(yīng)于當(dāng)今時(shí)代。謝謝！
　　主持人：謝謝皮道堅(jiān)老師，剛才大家聽(tīng)的都是興趣盎然，他為我們公共藝術(shù)在今天的發(fā)展展開(kāi)了一個(gè)很恢弘的歷史維度。我們要探討公共藝術(shù)的地方性就要探討文化，第二個(gè)發(fā)言的是天津美術(shù)學(xué)院景育民教授，景育民教授是天津大學(xué)的博士生導(dǎo)師，也是全國(guó)城雕藝術(shù)委員會(huì)副主任，他還是天津市公共藝術(shù)委員會(huì)主任，他常年游走與國(guó)內(nèi)各個(gè)城市，對(duì)國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)現(xiàn)狀非常熟悉，有請(qǐng)景育民教授。
　　景育民：大家好，我的發(fā)言主題是公共藝術(shù)的在地性。
　　進(jìn)入21世紀(jì)，公共藝術(shù)作為中國(guó)城市文化建設(shè)的重要形態(tài)，獲得了空前的發(fā)展，在中國(guó)全面加速城市化進(jìn)程中，整個(gè)城市規(guī)劃建設(shè)就象一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一樣迅速改變著城市面貌。這種狀態(tài)在世界格局中中國(guó)的建設(shè)狀態(tài)是絕無(wú)僅有的，是一個(gè)特例。在公共文化的當(dāng)代觀念影響下，公共藝術(shù)盡管已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)出某種程度上的去政治化趨向，但是高、大、上的傳統(tǒng)思想已經(jīng)依然是滿意去除的痼疾，在城市管理業(yè)績(jī)的驅(qū)動(dòng)下，政府領(lǐng)導(dǎo)政績(jī)的趨勢(shì)下，由于要迅速實(shí)現(xiàn)建設(shè)成果，大量雕塑作品出現(xiàn)了涌現(xiàn)，也一些問(wèn)題，這種問(wèn)題與當(dāng)代文化的文化現(xiàn)實(shí)以及時(shí)代語(yǔ)境，同時(shí)與公眾審美已經(jīng)產(chǎn)生了錯(cuò)位現(xiàn)象。因此在業(yè)界和一些學(xué)術(shù)界的有識(shí)之士開(kāi)始思考在地性的問(wèn)題，因此產(chǎn)生了在地性話題的原由。這些圖片是比較平行的概念，既沒(méi)有褒，也沒(méi)有貶，只是中國(guó)現(xiàn)代公共文化的基本現(xiàn)狀。
　　中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的發(fā)展，從早期的政治化雕塑到城市美化運(yùn)動(dòng)，再到當(dāng)下所提到的公共藝術(shù)的延伸，從正面和反面研究從城市精神到公共文化發(fā)展的過(guò)程中，既有中國(guó)城市建設(shè)的千城一面的同質(zhì)化的普遍現(xiàn)象出現(xiàn)，這個(gè)現(xiàn)象比較多，同時(shí)也有舊瓶裝新酒的陳腐觀念，即后城雕時(shí)代架上思維的簡(jiǎn)單空間挪移，或是以公共藝術(shù)的名義從城市到鄉(xiāng)村的直接轉(zhuǎn)場(chǎng)的概念濫觴，種種現(xiàn)象構(gòu)成當(dāng)下中國(guó)公共藝術(shù)的常見(jiàn)病，癥結(jié)所在是缺乏對(duì)中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)本土化發(fā)展的縱向思考和"在地性"研究。在近年來(lái)公共藝術(shù)從開(kāi)始的概念認(rèn)知，到接受，到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為在社會(huì)文化進(jìn)程中獲得關(guān)注的最具有現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值意義的當(dāng)代文化理念與形態(tài)。公共藝術(shù)是泊來(lái)的概念，在中國(guó)改革開(kāi)放近40年的時(shí)候，中國(guó)公共藝術(shù)真正被社會(huì)認(rèn)同，被學(xué)界認(rèn)同的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，我記得真正公共藝術(shù)書(shū)籍在90年代開(kāi)始逐漸出現(xiàn)，一些國(guó)家范圍的學(xué)術(shù)研討，見(jiàn)證人皮道堅(jiān)先生也在場(chǎng)，2004年在深圳一個(gè)休假村的國(guó)家范圍內(nèi)的一個(gè)學(xué)術(shù)研討，那個(gè)時(shí)候的學(xué)術(shù)研討的話題就是關(guān)于什么叫公共藝術(shù)？公共藝術(shù)在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)可能性？是比較低端的一個(gè)話題，我們今天在武漢CBD要探討的話題體現(xiàn)了中國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展的新階段新思考，就是公共藝術(shù)的地方性以及"在地性"。在這個(gè)大的時(shí)代背景下，這個(gè)話題逐漸產(chǎn)生也是基于逐漸從城市傳統(tǒng)思維范式中走出，開(kāi)始更廣泛的從空間層面去探討新的可能，尋找當(dāng)代公共藝術(shù)本土化的價(jià)值取向，以及社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)等橫向領(lǐng)域的密切關(guān)系。
　　公共藝術(shù)"在地性"話題的提出是中國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的必然反思，應(yīng)視為升級(jí)版的新思維，我覺(jué)得這也是公共文化發(fā)展的新階段。理解和關(guān)注公共藝術(shù)"在地性"是公共藝術(shù)向縱深發(fā)展的一個(gè)重要學(xué)術(shù)命題。
　　何為"在地性"？在當(dāng)今全球化時(shí)代下，我們不能回避全球性來(lái)孤立討論"在地性"問(wèn)題，從歷史維度，尤其是駐足當(dāng)下，"在地性"一直是地方與全球之間沖突的協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。蘇格蘭人文主義規(guī)劃大師，社會(huì)活動(dòng)學(xué)家蓋迪斯首次提出思接全球，干在在地的發(fā)展概念。強(qiáng)調(diào)全球化離不開(kāi)"在地性"，沒(méi)有在地的努力，全球化便是空話，沒(méi)有全球化，在地性便永遠(yuǎn)只是地方的狹隘的局部行為。在此地與彼地的比較認(rèn)識(shí)與研究，以及對(duì)自我反思、批評(píng)與創(chuàng)新過(guò)程中，個(gè)體身份能夠在全球化語(yǔ)境中繼續(xù)生存并獲得意義，這個(gè)過(guò)程生成了一種打破和重建的新領(lǐng)土疆界，同時(shí)也是一種文化疆界，這種疆界取決于地緣政治、歷史形成、人文環(huán)境以及心理構(gòu)建。美國(guó)的當(dāng)代著名新馬克思主義學(xué)者戴維哈維從歷史、地理唯物主義角度唯藝術(shù)表現(xiàn)俞孔堅(jiān)體驗(yàn)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，他將馬克思主義與歷史唯物主義與地理學(xué)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)空間的問(wèn)題的復(fù)雜性在于空間與社會(huì)歷史語(yǔ)境、人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之間不斷變動(dòng)著的互動(dòng)關(guān)系。由于以上兩位先生更看到廣義的"在地性"。周彥老師認(rèn)為，"在地性"是指：公共藝術(shù)走出了常規(guī)的展覽空間而置于一個(gè)特定的地域空間，通常是具有特定的歷史意義，有上下文或者通常所說(shuō)的文脈即非此地不可的關(guān)系。這非常簡(jiǎn)單的提出了上下文的概念。引申來(lái)看，在地性的空間表現(xiàn)目的，就是去捕捉場(chǎng)域空間背后不斷流變的社會(huì)歷史語(yǔ)境、物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，人們之間的社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)，并從中抽取各種表征、特性，并把它固定座空間形式體驗(yàn)的營(yíng)造之中。我們思考公共藝術(shù)的"在地性"，公共藝術(shù)的"在地性"應(yīng)該理解成為藝術(shù)載體存在的場(chǎng)所的基本屬性，其中既包含了自然地理的空間維度，也包含了歷史人文的時(shí)間維度，時(shí)間創(chuàng)造文化價(jià)值，空間孕育不同文化的差異特色，空間作為一種文化資本在的場(chǎng)域在文化傳承、發(fā)展中起到重要作用，而公共藝術(shù)的"在地性"實(shí)踐，既表現(xiàn)為場(chǎng)區(qū)內(nèi)在系統(tǒng)如文化基因、民俗風(fēng)情、人文信息、生態(tài)特征以及歷史形成的鏈條關(guān)系等元素外化的空間營(yíng)造，即在地呈現(xiàn)。
　　公共藝術(shù)的"在地性"是對(duì)環(huán)境、場(chǎng)域、空間或人群的歷史、生態(tài)、人文、習(xí)俗、生活方式等諸多因素的梳理、分析、判斷與聚焦，是基于時(shí)空軸線與東西方文化交錯(cuò)的當(dāng)代坐標(biāo)上實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)參與與介入的有效方法論研究，以及公共藝術(shù)形態(tài)或者行為與場(chǎng)域的承接關(guān)系。公共藝術(shù)的"在地性"概念與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相遇的同時(shí)催生新的創(chuàng)造性，并且對(duì)東西方文化的發(fā)展變化持開(kāi)放態(tài)度，這種新構(gòu)建的"在地性"理念應(yīng)該呈現(xiàn)創(chuàng)作者的獨(dú)立精神以及非典型化的個(gè)性化特征。由此可見(jiàn)，"在地性"可以理解為具有指向性、獨(dú)特性、開(kāi)放性的對(duì)公共藝術(shù)實(shí)施策略與方法論研究具有導(dǎo)則意義的觀念性思考。在中國(guó)農(nóng)耕文明的歷史背景下，鄉(xiāng)村介入已是不能忽略的話題，鄉(xiāng)村"在地性"介入作為一種創(chuàng)作方法論具有鮮明的后現(xiàn)代精神，是一種平等的態(tài)度去尋找新舊兩種文化形態(tài)之間的對(duì)話關(guān)系，由此可以歸納為中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)"在地性"的本土實(shí)驗(yàn)。但是近年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)已經(jīng)成為一個(gè)熱點(diǎn)，作為經(jīng)濟(jì)、文化、科技的中心集聚地，城市依然是公共藝術(shù)不可忽略的主場(chǎng)，在體驗(yàn)"在地性"問(wèn)題上，城市實(shí)踐更加復(fù)雜和多樣，極容易在國(guó)際化背景下被同質(zhì)化或被類型化。
　　以"在地性"的思考，解讀案例。一些當(dāng)代公共藝術(shù)作品的成功與否，命題和表現(xiàn)形式固然重要，而在最終評(píng)價(jià)成效的同時(shí)，"在地性"的觀念性思維與創(chuàng)新型多元生成，成為了藝術(shù)介入場(chǎng)域的考量標(biāo)準(zhǔn)與合理性的關(guān)鍵，這是一個(gè)標(biāo)尺。
　　案例1，《點(diǎn)亮巴米揚(yáng)》，阿富汗經(jīng)過(guò)常年戰(zhàn)亂，民不聊生，苦難深重，2001年3月塔利班轟炸了1500年歷史的巴米揚(yáng)大佛，巴米揚(yáng)大佛建與1500多年以前，公元一世紀(jì)的時(shí)候佛教進(jìn)入阿富汗，四五世紀(jì)佛教盛行，后來(lái)伊斯蘭文化取代了佛教文化，但是巴米揚(yáng)大佛作為一個(gè)城市記憶和文化依存，生活的依戀，還參與到巴米揚(yáng)人的生活當(dāng)中。但是塔利班在2001年把它炸毀，2015年6月中國(guó)的張昕宇夫婦來(lái)到巴米揚(yáng)做了一個(gè)形象工作，右下側(cè)這個(gè)是阿富汗的著名雕塑家阿巴斯，他主要是想恢復(fù)巴米揚(yáng)，回到以前的生活記憶中，但這不太可能。左上角這個(gè)人就是巴米揚(yáng)大佛的第一個(gè)人，那天他們帶著設(shè)備準(zhǔn)備用投影的方式準(zhǔn)備重現(xiàn)巴米揚(yáng)，這個(gè)時(shí)候一些警察、市民和藝術(shù)家和孤兒院的孩子們一起等待著制造的奇跡的出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候通過(guò)新媒體、空間3D技術(shù)，終于在原址上出現(xiàn)了巴米揚(yáng)大佛的再現(xiàn)，感受到了整個(gè)巴米揚(yáng)地區(qū)人民的久違的歡樂(lè)，他們?cè)诨孟氘?dāng)中度過(guò)了一個(gè)幸福的夜晚。后來(lái)這個(gè)設(shè)備由這對(duì)夫婦交給了阿富汗政府，2015年的時(shí)候絲綢之路藝術(shù)界繼續(xù)做了這個(gè)項(xiàng)目，使用了這個(gè)設(shè)備。這有三個(gè)特點(diǎn)，一是以全球的視野反思戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，彰顯人類正義。二是以新媒體的呈現(xiàn)方式再現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換的場(chǎng)域關(guān)系。三是以飽經(jīng)戰(zhàn)火民眾的和平渴望與歲月的懷念呈現(xiàn)"在地性"。
　　案例2，《羊蹬計(jì)劃》希望通過(guò)藝術(shù)重回生活現(xiàn)場(chǎng)，在日常生活中重建藝術(shù)與生活的連續(xù)性。體現(xiàn)了生活方式的"在地性"介入，以全新的概念植入重新定義場(chǎng)所精神，人文風(fēng)物的"在地性"重塑，以解構(gòu)、重構(gòu)的方式延續(xù)歷史人文的當(dāng)代價(jià)值。創(chuàng)作方式的"在地性"對(duì)話，以商量著做藝術(shù)的方式實(shí)現(xiàn)公眾的廣泛參與。當(dāng)代意義的"在地性"思考，以當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新激活當(dāng)?shù)氐奈幕盍Α?br /> 　　案例3，《大地之子》，2016年董書(shū)兵帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在河西走廊瓜州做了一個(gè)4.3米、9米、15米的巨形嬰兒雕塑，在河西走廊上隆起了一座匍匐在紅色莽原上的紅色之丘。第一個(gè)特點(diǎn)是以紅砂巖材料與山嶺造型，與千年戈壁之間形成場(chǎng)域的在地延續(xù)，以觀念性主題的介入實(shí)現(xiàn)時(shí)間空間、傳統(tǒng)當(dāng)代的"在地性"對(duì)話。以人類學(xué)與生態(tài)學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注提升藝術(shù)的"在地性"價(jià)值。
　　案例4，《假山石》。假山石系列是藝術(shù)家展望重要的代表作，作品使用鏡面不銹鋼復(fù)制的天然太湖石，在材料觀念創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化資源中探索當(dāng)代語(yǔ)境。文化的"在地性"，從私密性、獨(dú)享性通過(guò)觀念的轉(zhuǎn)變與材料的嫁接實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化學(xué)"在地性"。時(shí)空的"在地性"，傳統(tǒng)的園林文化與都市背景之間的開(kāi)放性轉(zhuǎn)場(chǎng)，呈現(xiàn)"在地性"的時(shí)空關(guān)系。場(chǎng)域的"在地性"，從架上雕塑到公共藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)"在地性"的場(chǎng)域?qū)嶒?yàn)。
　　公共藝術(shù)在城市文化建設(shè)中依然是主場(chǎng)，案例5，這個(gè)案例相對(duì)來(lái)說(shuō)比較老，99年的案例對(duì)我們來(lái)講，隨著當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作新作品不斷涌現(xiàn)，可能有點(diǎn)久遠(yuǎn)，這件作品在公共藝術(shù)歷史上非常重要，是由孫振華先生率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)做的場(chǎng)域空間的一組作品，背景是當(dāng)時(shí)在改革開(kāi)放的社會(huì)背景下，同時(shí)在城市雕塑的文化傳承下做的作品，它的意義非常重大。以具像寫(xiě)實(shí)手法有生活原型的定格社會(huì)眾生相，從高高在上的城市雕塑到樸素性的人文關(guān)懷的新思維，改革開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)型下新型城市生活的社會(huì)學(xué)"在地性"。
　　案例6《大地延伸線》，是我自己帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)在青島祥茂河畔，江河水磨礪和沖刷過(guò)的卵石用不銹鋼網(wǎng)架盛起，高新區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)在改變了祥茂河的面。這個(gè)作品是自然與人文的河流，用傳統(tǒng)的鵝卵石與不銹鋼材料延伸河流，營(yíng)造農(nóng)耕文明向現(xiàn)代科技時(shí)代發(fā)展的身心體驗(yàn)，基于社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)的"在地性"思考。
　　公共藝術(shù)的公共文化思想主要是西方傳過(guò)來(lái)的，我們說(shuō)一個(gè)西方大師的例子，從另一個(gè)角度來(lái)解讀"在地性"的問(wèn)題。
　　美國(guó)極簡(jiǎn)主義大師理查德塞拉先生，他的作品以宏大抽象雕塑聞名，更多強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)感與心理暗示，這件作品是經(jīng)典作品。我們看一下他的環(huán)境作品，我們?cè)?jīng)去體驗(yàn)過(guò)這件作品，在天空和綠草的天際線之間橫切出一個(gè)鋼板，它的視覺(jué)沖擊力和給人的心理暗示是非常清晰的。這件作品是1981年為聯(lián)邦廣場(chǎng)做的作品，這件作品受到很多作品，第一個(gè)問(wèn)題是維護(hù)費(fèi)過(guò)高，第二個(gè)問(wèn)題是妨礙交通，第三個(gè)是影響審美，在不斷的反對(duì)之下，85年的時(shí)候政府決定拆除這個(gè)雕塑，這件作品改變了公眾對(duì)周邊環(huán)境的視覺(jué)認(rèn)知。我個(gè)人感覺(jué)，之所以這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)，在空間審美的整體性以及交通與城市生活的問(wèn)題上，塞拉先生忽略了場(chǎng)域的"在地性"，與環(huán)境之間的審美不完整，同時(shí)干擾了城市生活，交通便利，這件作品對(duì)于他來(lái)講是一個(gè)失敗的作品，由于他的身份，我們可以把這作為一個(gè)案例進(jìn)行研究。
　　公共藝術(shù)的"在地性"思考是基于文化母體之上的精神再生，是建立藝術(shù)與場(chǎng)域之間的和諧關(guān)系，也是地緣文化的創(chuàng)新型思維，"在地性"研究不僅是對(duì)人文自然的敬畏之心，也是對(duì)歷史、當(dāng)代與未來(lái)的誠(chéng)懇態(tài)度。謝謝大家！
　　主持人：感謝景育民教授，第三位演講的是湖北美術(shù)館館長(zhǎng)，著名批評(píng)家、策展人冀少峰先生。
　　冀少峰：謝謝主持人，我演講的題目是與武漢共生，武漢城市的公共藝術(shù)。武漢城市公共藝術(shù)和武漢這個(gè)城市是不相符的，特別是武漢城市的公共藝術(shù)和北京、上海、深圳、廣州相比，沒(méi)有他們發(fā)展那么快，武漢的城市公共藝術(shù)和武漢的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)，重大事件在公共藝術(shù)當(dāng)中表現(xiàn)的非常凸顯。我們可以看到，重要的事件，文革結(jié)束、漢口保衛(wèi)戰(zhàn)、蘇聯(lián)解體、1992南方談話，這些重要事件影響的公共藝術(shù)分為兩大板塊和時(shí)期。
　　兩大板塊是從民國(guó)初時(shí)期和新中國(guó)，新中國(guó)分為四個(gè)時(shí)期，積淀期、復(fù)蘇期、繁盛期、多元期。
　　民國(guó)初時(shí)期，武漢的公共藝術(shù)起步較早，這相對(duì)于其他城市比較領(lǐng)先，因?yàn)殚_(kāi)埠較早，1861年開(kāi)埠。這里有兩個(gè)著名的作品，一個(gè)是在三民路上的江小鶼和滑天友的雕塑，后來(lái)由于抗戰(zhàn)，就沒(méi)有出現(xiàn)大型的公共藝術(shù)，在39年出現(xiàn)的公共的壁畫(huà)，后來(lái)就沒(méi)有了。在重要的歷史人物、重要的歷史事件是公共藝術(shù)表現(xiàn)的重要元素，基本上是藝術(shù)語(yǔ)言以寫(xiě)實(shí)為主，地點(diǎn)一般放在交通要道。積淀期1949年到1976年，50年代在洪山公園的《施洋烈士》，東湖公園的《魯迅先生像》。屈原像在50年代建造的，后來(lái)文革期間被毀，在70年代又恢復(fù)了，這個(gè)是張季友、黃光溢和周桐在行吟閣建的，在東湖公園可以看到?！渡倌暧⑿蹍五a三》，在強(qiáng)大政治中還有一點(diǎn)平面意識(shí)，這非常難得的。武漢的公共藝術(shù)比較有意思，武漢高校比較多，在大學(xué)里產(chǎn)生的公共藝術(shù)是一個(gè)特點(diǎn)，不僅僅在公園，在交通要道，這個(gè)是《李達(dá)像》，這是在武漢劇院，在全國(guó)各個(gè)城市這個(gè)時(shí)期都有，在68年。武漢防洪抗訊一直是永遠(yuǎn)繞不開(kāi)的話題，特別是98抗洪，這個(gè)是《武漢防汛紀(jì)念碑》，現(xiàn)在在江灘公園。政治性對(duì)于公共藝術(shù)的影響是非常大的，但是出現(xiàn)了民主化的曙光，這個(gè)時(shí)期材料很單一，作品也可能比較粗糙。
　　復(fù)蘇期，1976-1992年。復(fù)蘇期是文革結(jié)束，兩個(gè)凡是的否定，這些政治事件。為什么選了1974年的作品，這個(gè)像對(duì)于東湖和武漢的人來(lái)說(shuō)太熟了，是用水泥做的，在東湖公園有三處這種大象，70年代做的，和一代人的記憶有著非常明確的關(guān)系。題材主要是動(dòng)物，有大象和很多其他的動(dòng)物，和當(dāng)時(shí)造型藝術(shù)講究形式美有關(guān)聯(lián)。后來(lái)從英雄題材向平常題材、日常生活題材轉(zhuǎn)變，在武大的聞一多先生像，86年劉政德在東湖公園做的寓言雕塑。雕塑大師劉開(kāi)渠也開(kāi)始進(jìn)入湖北，在90年做的項(xiàng)英烈士像，這種重要的雕塑家對(duì)于湖北藝術(shù)的影響開(kāi)始出現(xiàn)。
　　這個(gè)時(shí)候雕塑出現(xiàn)了耳目一新的形象，不僅僅有工農(nóng)兵和重大題材，還有少女、動(dòng)物和平常的題材。這個(gè)時(shí)期的出現(xiàn)了一些合作，比如防洪紀(jì)念碑，在往后也影響到當(dāng)時(shí)的青年藝術(shù)家。
　　繁盛期，1992年到2010年。主要是有鄧小平的南方談話，全面進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)終結(jié)。這個(gè)是編鐘，傅中望、項(xiàng)金國(guó)他們合作的?！断Ｍ愤@個(gè)雕塑是在大學(xué)的，和神話、傳說(shuō)、楚文化聯(lián)系在一起，開(kāi)始走向抽象。當(dāng)時(shí)各個(gè)高校都普遍出現(xiàn)這個(gè)作品。《生命》，這是非常早的，在90年代末，它在是鳥(niǎo)巢之先?！秱鹘y(tǒng)與現(xiàn)代》，對(duì)接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國(guó)在走向世界的雕塑的傾向。錢(qián)紹武先生的《老子出關(guān)》，可以看到雕塑大家對(duì)湖北的影響。周桐的《足球少年》，這個(gè)是項(xiàng)金國(guó)的《熱干面》，在這個(gè)時(shí)期全國(guó)到處出現(xiàn)了步行街，熱干面代表了湖北，江灘、沿江大道出現(xiàn)了很多類類作品。這個(gè)是漢口的江灘公園。高校出現(xiàn)了歷史人物像，這也是一個(gè)特點(diǎn)，文化廣場(chǎng)的畢生像，傅老師的。
　　這個(gè)時(shí)候可以看到雕塑前輩來(lái)到湖北，這是雕塑大家，青年雕塑家異軍突起，傅中望、項(xiàng)金國(guó)、孫紹群，還有篳路藍(lán)縷、薪火相傳的師生關(guān)系，師承關(guān)系非常明顯，這對(duì)于城市的公共藝術(shù)發(fā)展確實(shí)很重要。場(chǎng)域的和觀看方式發(fā)生變化，公園、廣場(chǎng)、高校、江灘、黃鶴樓、步行街，公共藝術(shù)開(kāi)始走入民間。
　　多元期，2010年到現(xiàn)在。由于藝術(shù)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，美術(shù)館的出現(xiàn)，楚天藝術(shù)集團(tuán)，泛海國(guó)際、福星惠譽(yù)，合美術(shù)館等等藝術(shù)機(jī)構(gòu)在湖北非常繁榮，藝術(shù)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)湖北的公共藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這幾年湖北美術(shù)館館長(zhǎng)傅中望先生的核心主導(dǎo)作用非常重要，他整合了合美術(shù)館、湖北美術(shù)館、花山生態(tài)城、華僑城、楚天藝術(shù)集團(tuán)、泛海國(guó)際、BIGHOUSE、石門(mén)峰公園、城市地鐵、園博園等，他在整個(gè)系統(tǒng)中發(fā)揮了非常重要的作用。這個(gè)是我們一起合作的花山生態(tài)雕塑展，和楚天藝術(shù)集團(tuán)、華僑城合作的東湖雕塑展，系統(tǒng)穿越、多元參與。這個(gè)是我們?nèi)ツ曜龅?quot;多元參與"，宣傳的力度非常大，只要一到武漢下飛機(jī)就可以看到，這個(gè)展覽的影響確實(shí)很大。這是和孫老師合作的兩屆雕塑展，這是在湖北美術(shù)館做的雕塑2012，以及今天的泛海國(guó)際新軸線國(guó)際雕塑季。這是在機(jī)場(chǎng)地鐵的作品，以及合美術(shù)館的作品，展望老師在合美術(shù)館的"大藥丸"，今天城市化改造，出現(xiàn)了很多時(shí)尚性的雕塑，多是青年藝術(shù)家做的，代表民俗風(fēng)土人情的。吉慶街，這個(gè)是美術(shù)館門(mén)口的作品。
　　武漢城市公共藝術(shù)發(fā)展在不斷日益開(kāi)放的環(huán)境中講好武漢的故事，發(fā)出武漢的聲音。謝謝大家！
　　主持人：冀少峰是學(xué)歷史出身的，這種考據(jù)和整資料很詳細(xì)。剛才我們有三位講者，主要是兩個(gè)主題，一個(gè)是關(guān)于武漢的公共藝術(shù)雕塑文脈主題，是由皮道堅(jiān)老師，他先從楚文化入手把武漢地區(qū)、湖北地區(qū)的精神文化源頭梳理一遍，做一個(gè)大的歷史參照。然后是冀少峰，他把從現(xiàn)代雕塑出現(xiàn)以來(lái)和現(xiàn)代公共雕塑出現(xiàn)以來(lái)在武漢的發(fā)展做了比較詳細(xì)的梳理，線條的勾勒。這兩個(gè)演講內(nèi)容之后讓我們對(duì)湖北武漢地區(qū)整個(gè)精神文化源流和城市公共藝術(shù)雕塑的發(fā)展?fàn)顩r有了一個(gè)基本了解。另一個(gè)主題是景育民教授，對(duì)公共藝術(shù)"在地性"問(wèn)題進(jìn)行了比較深入的闡釋，他舉了六個(gè)例子來(lái)解讀什么叫公共藝術(shù)"在地性"。
　　主持人：我們有請(qǐng)美國(guó)新澤西州大地藝術(shù)委員會(huì)藝術(shù)總監(jiān)湯姆莫蘭。
　　湯姆莫蘭：大家好，我叫湯姆莫蘭，我要感謝本次活動(dòng)的組委會(huì)對(duì)我的邀請(qǐng)，也非常感謝所有藝術(shù)家們作出的杰出工作。今天我會(huì)談一下大地藝術(shù)話題，如何將大地藝術(shù)和現(xiàn)有的環(huán)境結(jié)合起來(lái)，并且使大家更好體驗(yàn)美妙的雕塑藝術(shù)品。
　　幾年前我們也做了一些項(xiàng)目，現(xiàn)在我們注意到數(shù)碼技術(shù)已經(jīng)突飛猛進(jìn)，我們每天都會(huì)低頭看手機(jī)，我們要選擇一個(gè)很好的場(chǎng)域，它可以幫助我們?nèi)コ休d雕塑作品。這是一個(gè)48英畝的大地藝術(shù)作品公園，在武漢的王家墩CBD這里的藝術(shù)展也是非常生動(dòng)的。我們這個(gè)展覽經(jīng)歷了25年的沿革，我們一開(kāi)始接手這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候幾乎是寸草不生，我們引進(jìn)了一些大地藝術(shù)品使它進(jìn)一步豐富、豐滿。有很多藝術(shù)品進(jìn)駐到大地藝術(shù)公園，我們建立了這樣一些空間設(shè)計(jì)，這里是瀑布，讓所有觀眾可以更好體會(huì)和體驗(yàn)藝術(shù)，這是來(lái)自阿根廷的雕塑家所創(chuàng)造的《宙斯的九個(gè)女兒》藝術(shù)品，我們覺(jué)得這是非常優(yōu)雅的。這是根據(jù)希臘古代的神話所創(chuàng)造的。另外，我們還有雕塑和樹(shù)木相互互動(dòng)對(duì)話的一組場(chǎng)景，不僅有很多細(xì)節(jié)，而且還有顏色上的相互協(xié)調(diào)，這個(gè)是羅伯特所做的一個(gè)作品。這一組經(jīng)過(guò)涂色的鋼鐵結(jié)構(gòu)件的朝向和樹(shù)木朝向相互協(xié)調(diào)，另外還有日本的藝術(shù)家設(shè)計(jì)的宅園，也就是家庭的庭院。另外一組是韓國(guó)的jaeko所做的室內(nèi)雕塑品，用到了14噸紙張，還有費(fèi)明杰以紐約為工作基地，來(lái)自香港。這是一個(gè)80英寸的墻面，在20世紀(jì)60年代非常著名的作品，在猶他州，這是引導(dǎo)大地藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這在美國(guó)是非常有代表性和劃時(shí)代意義的。我們可以在材料以及裝備方面去進(jìn)行藝術(shù)方面的前沿的新探索，這是一個(gè)非常大膽的前瞻性的嘗試。在沙漠區(qū)域，在新墨西哥州，在當(dāng)?shù)赜泻芏嚅W電，所以建立了這樣一個(gè)閃電地域，這成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)著名的旅游景點(diǎn)，大家可以留連在大地藝術(shù)作品中。有些藝術(shù)家也在分析這些成功的藝術(shù)成功的原因，這也是一個(gè)非常重要的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向，也就是在現(xiàn)有的環(huán)境中植入和更好地協(xié)調(diào)大地藝術(shù)。
　　這是由法國(guó)本納爾大師的作品，他在新西蘭也有這些作品，他是法國(guó)概念性藝術(shù)家，用線條來(lái)發(fā)展藝術(shù)。用到了鋼鐵鑄件，在當(dāng)?shù)氐暮８?，?011年的時(shí)候在凡爾賽宮標(biāo)志性門(mén)口的鋼鐵雕塑路易十四像旁邊也有他的雕塑品，這是路易十四，這是整個(gè)凡爾賽宮的標(biāo)志性雕塑。讓大家感到很震驚的是，一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)家的作品和古老的凡爾賽宮以及整個(gè)場(chǎng)景可以非常和諧地相處，并且從遠(yuǎn)景還可以看到，當(dāng)我們眺望埃菲爾鐵塔的時(shí)候可以看到這組作品。這是在新西蘭用到57塊鐵板，是宏觀極簡(jiǎn)藝術(shù)家。這里的組圖是非常巧妙的，他塑造了一種獨(dú)特的視角，整個(gè)圖片的左邊就觀眾的視角而言，當(dāng)我們看天空的時(shí)候會(huì)形成一個(gè)方塊的形狀。在卡塔爾的沙漠地區(qū)，它經(jīng)過(guò)了40多年，接近50年，從現(xiàn)在的現(xiàn)代大地藝術(shù)重要發(fā)展期，現(xiàn)在到這個(gè)時(shí)候，經(jīng)歷了接近50年，大地藝術(shù)仍然有強(qiáng)大的生命力，我們也關(guān)注自然環(huán)境以及自然。這是離多哈不遠(yuǎn)的地方，我們談到這樣一些藝術(shù)品，但是它也不是件件成功，這是在1984年出現(xiàn)的一個(gè)非常遭到美國(guó)國(guó)內(nèi)爭(zhēng)議的作品，這是一個(gè)聯(lián)邦政府建筑物之前的藝術(shù)品，當(dāng)時(shí)因?yàn)榭紤]到當(dāng)?shù)氐臈l件情況不足，我們覺(jué)得這至少是一個(gè)合理的嘗試，盡管它失敗了。同樣的建筑在2000年左右的時(shí)候，經(jīng)歷了上一次嘗試的失敗十多年之后，同樣構(gòu)型的建筑卻在巴黎宮殿金碧輝煌的建筑物中相得益彰，因?yàn)樗恼麄€(gè)場(chǎng)景有巨大的區(qū)別，整個(gè)是非?？諘绲膶m殿內(nèi)部，所以即使這個(gè)建筑物是非常龐大的，但是也和整個(gè)非常宏大的宮殿巧妙地結(jié)合起來(lái)。
　　AnshKapoor，這是一位出生在印度的藝術(shù)家，他是用簡(jiǎn)單弧線方式表達(dá)，色彩簡(jiǎn)單鮮明，如果進(jìn)入到這個(gè)雕塑作品內(nèi)部，遠(yuǎn)方還有海洋，這是對(duì)空間、對(duì)光以及對(duì)大自然的一個(gè)整體高度的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。我們進(jìn)入到城市，中國(guó)也有很多這樣的雕塑建筑物，進(jìn)入到中國(guó)的藝術(shù)要重視空間和場(chǎng)域，必須要考慮到如何吸引在他周?chē)娜巳海@是芝加哥千年公園的例子，在紐約，和中央公園委員會(huì)也做出了一個(gè)重要的項(xiàng)目，這是一個(gè)具有里程碑意義的事件，也是一個(gè)花費(fèi)數(shù)百萬(wàn)美元的項(xiàng)目，所以它有巨大的影響力，它很重要，因?yàn)槲覀冏隽艘恍┗A(chǔ)工作，使藝術(shù)能夠走進(jìn)尋常老百姓中，公共藝術(shù)之前并沒(méi)有那么接近人們，所以這是一個(gè)有里程碑意義的事件。這是一個(gè)構(gòu)圖非常鮮明的藝術(shù)品，這是一個(gè)臨時(shí)的展覽，為期幾個(gè)月的時(shí)間，在2012年，我們用到了這些纖維產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行展覽，我們用到這樣一些方法，把這些纖維產(chǎn)品帶到公眾視野中，和樹(shù)以及其他的藝術(shù)元素進(jìn)行很好的組合，這是在選材方面另辟蹊徑。
　　下面是在最近幾年的一些作品，它還會(huì)展出接近一個(gè)月的時(shí)間，然后人們才會(huì)把它遷出?？紤]到中國(guó)，我們要考慮到它的優(yōu)勢(shì)和需要加強(qiáng)的地方，這是去年倫敦的一組作品，在我們的泊船上的一組作品，這個(gè)船會(huì)溯游而上或順?biāo)?，我們這里有長(zhǎng)江，中國(guó)還有黃河，這也是一個(gè)非常好的做法，在船的游動(dòng)過(guò)程中接觸到沿江兩岸的社區(qū)。
　　這是非常有爭(zhēng)議的美國(guó)的藝術(shù)家作品，這是反思很多年前美國(guó)的奴隸制的情況而作出的作品，在紐約的城市，包括數(shù)字博物館都中有展出。這是一個(gè)很好的例子，是一個(gè)大尺寸、大規(guī)模的作品，它已經(jīng)接近一個(gè)紀(jì)念碑的尺寸，這些現(xiàn)代的藝術(shù)作品展覽，包括一些工廠式的展覽，這是對(duì)藝術(shù)有意義的嘗試，所以這些大型、大規(guī)模的雕塑作品也可以比較有視覺(jué)的沖擊力，使大家比較容易看到他們。我會(huì)給大家選擇這樣一些典型的案例，因?yàn)樗麄兒彤?dāng)?shù)氐膮^(qū)域非常融合，地域性很強(qiáng)，剛才我們看到一些纖維作品展出，在05年的時(shí)候，我們?cè)谄咸蜒赖囊蛔鞘幸驳玫降乃囆g(shù)品的展覽批準(zhǔn)，包括當(dāng)?shù)氐脑?jīng)用過(guò)的魚(yú)網(wǎng)進(jìn)行一些展覽，創(chuàng)造了非常美妙的一系列的古色古香的作品。交通的環(huán)線往往是堵塞或者是感覺(jué)到非常糟糕的，通過(guò)藝術(shù)家巧妙構(gòu)思可以把它變成有藝術(shù)感的地方。這個(gè)是韓國(guó)的藝術(shù)家的作品，未來(lái)一代的雕塑作品在這其中有很好的指向性，包括在美國(guó)一些作品，美國(guó)的雕塑家們也作出了相似風(fēng)格的作品，這是非常有趣的。這個(gè)是華盛頓特區(qū)的11大道，這是一個(gè)普通的電燈泡，用這個(gè)來(lái)照明，但是它改變了人們經(jīng)過(guò)它的時(shí)候觀看的體驗(yàn)和方式。這是一個(gè)有著色的玻璃，當(dāng)人們通過(guò)這個(gè)橋梁的時(shí)候使平常的生活變得不尋常。這是一個(gè)非常新的藝術(shù)作品?，F(xiàn)在人們還可以觀察得到。這是一系列的作品，一些雕塑，把當(dāng)?shù)氐囊恍┚吧珔R入到條形碼照明藝術(shù)框架構(gòu)思中，在夜晚的時(shí)候，這是非常美輪美奐的，這也是藝術(shù)品的美妙之處。這是來(lái)自巴塞羅那，西班牙裔的藝術(shù)家做的，在噴泉之前，在芝加哥進(jìn)行一些展出，人們多次去看這個(gè)展覽。這是日本的在美國(guó)工作的一位雕塑家，他用到了一些黏土材料，這是65英尺高的雕塑品，是公共藝術(shù)的一些雕塑作品，是非金屬材料所做的，這是一個(gè)非常有意義的和美妙的方式，吸引了和當(dāng)?shù)鼐用竦幕?dòng)。這是一組神話人物的雕塑品，因?yàn)檫@些神話人物會(huì)沿街?jǐn)[放，行人必須有通過(guò)他們，會(huì)有不同的體驗(yàn)。在沙漠地帶，大家還記得前面一幅圖里面，也就是在美國(guó)的猶他州的旋轉(zhuǎn)狀的防護(hù)梯的作品，在50年后的今天有新的作品產(chǎn)生。藝術(shù)、空間和當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光能夠很好地結(jié)合起來(lái)，以上就是我要講的主要內(nèi)容，謝謝各位！
　　主持人：謝謝湯姆莫蘭，讓我們耳目一新，我們今天立足在武漢的中央商務(wù)區(qū)，我們來(lái)思考我們的未來(lái)和城市公共藝術(shù)的時(shí)候，從他所播放的這些圖片里給了我們很多參考。我們談到了武漢自己的文脈，自己的特點(diǎn)，有楚文化的，有城市公共雕塑的特點(diǎn)，再結(jié)合國(guó)外的非常鮮活的豐富的五彩繽紛的案例，我們的未來(lái)怎么走，這恰好是我們這個(gè)論壇所要探討的問(wèn)題。
　　下面一位演講嘉賓是武漢市園林和林業(yè)局總工程師，也是高工，孟勇先生，孟勇先生是武漢去年落成的武漢園博會(huì)公共藝術(shù)和景觀環(huán)境的主要操盤(pán)手，他對(duì)武漢有很深入的研究，歡迎孟勇先生。
　　孟勇：首先祝賀泛海國(guó)際雕塑藝術(shù)節(jié)的成功舉辦，感謝策展人給我作為一個(gè)風(fēng)景園林工作者機(jī)會(huì)與大家交流這方面的體會(huì)。
　　這個(gè)是華爾街的無(wú)畏女孩，和這個(gè)牛有很好的迎合。園林和雕塑是分不開(kāi)的，兩種藝術(shù)的融合，融合得好的話可以做出很好的作品，園林是雕塑的重要載體，雕塑是園林中的重要元素，園林也有地形、水體、植物、小品。在兩年前，武漢園博園做雕塑的時(shí)候，當(dāng)時(shí)是由策展人孫老師和傅老師以及美院的徐院長(zhǎng)一起，同時(shí)邀請(qǐng)到幾位藝術(shù)家進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)他們跟我說(shuō)了一個(gè)理念，可能大家習(xí)以為常，覺(jué)得這是最基本的，最好的雕塑不是在工作室里做好找一個(gè)場(chǎng)域放出來(lái)，而是應(yīng)該針對(duì)這個(gè)地方需要什么東西，與環(huán)境怎么很好的結(jié)合，武漢園博會(huì)的一些雕塑也是想遵照這個(gè)原則來(lái)創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家跟我們說(shuō)這些東西部?jī)H僅是可以看，甚至可以用，比如一個(gè)橋，一個(gè)亭子，又是雕塑，本身又是橋，可以使用，就是雕塑和園林的很好結(jié)合。
　　雕塑也不是孤立的，去年入選的十大優(yōu)秀建筑，有八個(gè)非常有雕塑感，我們往往喜歡把建筑中幾何形狀比較突出的作品叫有雕塑感，國(guó)內(nèi)有三個(gè)，中間這個(gè)是蘋(píng)果的總部，非常有雕塑感。這是法非常著名的園林作品，拉維萊特公園，全園里有幾十個(gè)紅色的雕塑點(diǎn)綴在方格網(wǎng)上，與雕塑很好的結(jié)合，這確實(shí)是一個(gè)非常完美的作品。我們國(guó)內(nèi)園林設(shè)計(jì)，這個(gè)公園里的設(shè)施比較少，用紅飄帶，在場(chǎng)地里很長(zhǎng)的紅飄帶，也可以是園林藝術(shù)，也是雕塑，本身也有一定的功能，人可以在上面走，燈也可以裝在里面，可以作為照明，同時(shí)也使得場(chǎng)地增加藝術(shù)氣息，在場(chǎng)域里放了很多盒子，景觀盒，華僑城公園里也有類似的，這個(gè)公園看出到水可能會(huì)淹沒(méi)掉場(chǎng)域，就設(shè)計(jì)了人在極端情況下能夠使用公園的道路系統(tǒng)，這個(gè)道路系統(tǒng)用飄帶進(jìn)行實(shí)施，我們認(rèn)為這就是雕塑。這個(gè)場(chǎng)域里有一個(gè)水塔的記憶，拆了之后做了一個(gè)構(gòu)架，同樣對(duì)場(chǎng)地有一個(gè)回應(yīng)。
　　2015年舉辦了園博會(huì)，當(dāng)時(shí)幾位藝術(shù)家跟我們提供了這些作品，比如王教授的楚鳳，我們這次選擇了多色。還有九頭鳥(niǎo)，后來(lái)不僅做成一個(gè)雕塑，還做成了一個(gè)一個(gè)的小獎(jiǎng)品，給參展城市頒獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)為了讓獎(jiǎng)品能夠很好的表達(dá)設(shè)計(jì)者的意圖，要讓這個(gè)葉子能夠轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，我們還在鳥(niǎo)的肚皮里加電池，非常高難度的，要讓這個(gè)鳥(niǎo)轉(zhuǎn)起來(lái)，不僅是大的作品讓大家看到，同時(shí)作為獎(jiǎng)品，還可以轉(zhuǎn)起來(lái)，也不能轉(zhuǎn)得太快，要慢慢地轉(zhuǎn)，我們非常尊重藝術(shù)家的創(chuàng)作，希望大家能夠更好的感受。在實(shí)施過(guò)程中我們擔(dān)心安全問(wèn)題，把下面的桿子做得很粗，和原設(shè)計(jì)還是有一些出入，這是我們?cè)趯?shí)施過(guò)程中和藝術(shù)家們可以溝通的地方。園博會(huì)還有很多園景，與雕塑也有一些關(guān)系，這是我們獲得創(chuàng)新獎(jiǎng)的東營(yíng)園，這是用很多石油管道做成的廊架和設(shè)施，后來(lái)大家覺(jué)得這個(gè)創(chuàng)意不錯(cuò)，我們認(rèn)為應(yīng)該是雕塑的思想做出的園景給它添彩，這是九個(gè)創(chuàng)意園中的一個(gè)，就是用鋼板做成的，題目是鄉(xiāng)園，展示鄉(xiāng)情，表示鄉(xiāng)間房屋的輪廓。這是一個(gè)大師園，也是非常有影響力的大師建造的，用28個(gè)水泥管所做的。我們自己也做了一些設(shè)施，晚上可以開(kāi)燈，輪廓相互呼應(yīng)，效果也不錯(cuò)。在園林建設(shè)過(guò)程中大量的石頭造景，我們感覺(jué)可以由很多可以探討的空間，到底怎么做才好看，在武漢園博園林大量是垂直做的，很多人說(shuō)看到了假山碩石，一般是水平線條，怎么是垂直線條，我們?cè)诶锩孢M(jìn)行露天探索，這樣可以更好的溝通，藝術(shù)家們可以進(jìn)行探討怎么做出效果更好的作品。園博會(huì)里面的坐凳盡量有一些藝術(shù)氣息，老百姓也很歡迎，又可以用，又可以看。在建筑里，打樁的時(shí)候樁頭要作為垃圾扔掉，這對(duì)于城市是非常大的負(fù)擔(dān)，我們把一部分的樁頭做成一些小品，這對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是太小菜一碟了。雕塑和環(huán)境的結(jié)合，這是濟(jì)南園，設(shè)計(jì)了一個(gè)荷園，兩個(gè)戴著荷葉做的帽子小孩，是比較簡(jiǎn)單的，大家看得懂的，不太想引起爭(zhēng)議的，藝術(shù)上的追求可能稍微低一點(diǎn)，寫(xiě)實(shí)一些的，這方面的用的多一些。這是我們?cè)诮ㄔO(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的廢料，我們把這些廢料做成了一個(gè)橋，把工地上的廢料做成了一些橋。我們把展示的盆景上加上一個(gè)框架，品位和氣息就完全不一樣了，右下角這個(gè)圖是上海園林的，多肉植物，里面和墻體結(jié)合起來(lái)，用植物和實(shí)體形成一個(gè)雕塑感的作品，雕塑無(wú)處不在，可以和園林很好的結(jié)合。
　　去年年底武漢中山大道改造完成，大家很興奮，參觀的人很多，現(xiàn)在全國(guó)都有一種新的反思，現(xiàn)在汽車(chē)越來(lái)越多，我們總覺(jué)得不夠，不停地把道路拓寬，去年中山大道的改造成功之處應(yīng)該是人性化，把道路變成街道。上海在這個(gè)方面做的工作更多一些，今天是在王家墩商務(wù)區(qū)，這是一個(gè)新的區(qū)塊，大武漢不能完全做得到的東西應(yīng)該在王家墩商務(wù)區(qū)做到，我們可以自己探索出一個(gè)非常人性化的王家墩商務(wù)區(qū)，在這個(gè)方面是大有可為的。有人調(diào)侃上海的幾個(gè)新大樓，廚房三件套，在前一段時(shí)間有一個(gè)說(shuō)法，陸家嘴的交通非常擁堵，大家上下班非常不方便，參觀的人流、工作的人流都在那里，找停車(chē)位非常不方便，停車(chē)需要上百塊錢(qián)，非常不方便。但是我們覺(jué)得那里很高大上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去高樓林立，非?，F(xiàn)代化。有很多人已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，上海去年推出了城市街道設(shè)計(jì)導(dǎo)則，更好強(qiáng)調(diào)以人為本。它的主要思想是從重視機(jī)動(dòng)車(chē)通行向全面關(guān)注人的交流和生活方式轉(zhuǎn)變，從道路紅線管控向街道空間管控轉(zhuǎn)變，從工程性設(shè)計(jì)向整體空間環(huán)境設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變，從強(qiáng)調(diào)通行效能向促進(jìn)街區(qū)發(fā)展轉(zhuǎn)變。
　　江漢區(qū)也是歷史老區(qū)，這個(gè)方面有一定的借鑒，設(shè)計(jì)必須極大的同情心為行人提供無(wú)微不至的關(guān)懷，如果憑道路拓寬就能解決交通問(wèn)題，那么或者不妨拓寬，但如果這樣做，到底能緩解幾年的交通擁堵呢？我們?cè)跉v史風(fēng)貌和緩解交通擁堵之間應(yīng)該做什么選擇？武漢這幾年大力抓交通建設(shè)，交通建設(shè)對(duì)我們的影響非常大，道路不停地拓寬，園林綠化也造成了一定破壞，主干道上的綠化都很受影響。上海原來(lái)的黃浦江江邊是雙向車(chē)流，后來(lái)改造了以后變成只有一邊，把這一邊的車(chē)流埋到地下去，把整個(gè)上海的外灘往前延伸，這是前些年做的一個(gè)項(xiàng)目，充分表達(dá)了剛才說(shuō)的思路和理念。如果要貫徹這種思想，就要強(qiáng)調(diào)人、公交，公交可以根本解決交通問(wèn)題，我們每年增加那么多小汽車(chē)怎么辦呢？我們把街道里人行慢行空間做足，車(chē)子能走就怎么走，國(guó)外的發(fā)達(dá)國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)這些過(guò)程，后來(lái)更多習(xí)慣用公共交通解決問(wèn)題，步行設(shè)施非常齊全，以前的轉(zhuǎn)彎半徑非常大，車(chē)子可以以很快的速度轉(zhuǎn)彎，人過(guò)馬路非常不方便，現(xiàn)在根據(jù)新的規(guī)范，轉(zhuǎn)彎半徑減少一半，有點(diǎn)接近直角，在車(chē)子轉(zhuǎn)彎的時(shí)候不得不把車(chē)速降下來(lái)，人過(guò)馬路的時(shí)候距離就比較短。為了強(qiáng)化非機(jī)動(dòng)車(chē)道，甚至像建綠道一樣涂上顏色。比如停車(chē)，現(xiàn)在大家比較頭疼的是機(jī)動(dòng)車(chē)占用非機(jī)動(dòng)車(chē)道停車(chē)，他們的做法是在人行道和綠化代之間停車(chē)，這條主要道路在右側(cè)，道路更加關(guān)注道路紅線以外的區(qū)域，國(guó)外的紅線是可以滿占的，可以完全把道路建到紅線邊上，建筑外輪廓往往是奇形怪狀的，邊線可能是斜的，建筑就是斜的，中國(guó)有一個(gè)特色，就是要退多少米，也就讓出了一個(gè)道路紅線和建筑之間的空間，怎么利用好這個(gè)空間，這有很大的工作可以做，這就是把步行、休息和商家的商業(yè)活動(dòng)延伸出來(lái)，締造了街道空間。有些街區(qū)不是越寬越好，上海的歷史街區(qū)道路寬度不是按照今天的模式，我們現(xiàn)在的模式是3.7米，一車(chē)道，他們發(fā)現(xiàn)以前道路是多少英尺的，道路寬度和現(xiàn)在不一樣，在恢復(fù)歷史風(fēng)貌區(qū)的時(shí)候就規(guī)定有多少條道路，不再拓寬，甚至是壓窄，一般要按照多少的紅線寬度設(shè)置道路。就形成窄馬路、高密度的路網(wǎng)格局。王家墩商務(wù)區(qū)多少年前都已經(jīng)曾經(jīng)做過(guò)總體規(guī)劃，當(dāng)時(shí)也想把密度比較小、單條道路比較寬的規(guī)劃布局變成窄馬路、高密度路網(wǎng)。大量的空間是慢行、人行空間，甚至店面的活動(dòng)可以和外面結(jié)合起來(lái)，而且鼓勵(lì)街頭設(shè)置一些公共空間，有些道路比較窄就要做分流，可以混行，道路沿著紅線做，和道路銜接，以前由于歷史風(fēng)貌區(qū)以10英尺為模數(shù)，道路寬度王9.1米、12.2米、15.2米、18.3米，上海準(zhǔn)備把64條道路拓寬，還有的道路做的比較窄，很好的注重人性化空間。人行的和車(chē)行的鋪裝一樣的材料，在工作日的時(shí)候主要是以通行為主，在周末的時(shí)候可以出店經(jīng)營(yíng)。常規(guī)的出店經(jīng)營(yíng)，旁邊是行道樹(shù)。原來(lái)的道路寬度是行道樹(shù)之間的，在旁邊做的非機(jī)動(dòng)車(chē)道，在外面利用場(chǎng)地做了很寬的人慢行空間，而且有很多樹(shù)和設(shè)施都包含在里面，對(duì)于學(xué)校瞬間很大的交通流解決的非常好，我們?cè)谕跫叶帐紫葘?duì)道路進(jìn)行調(diào)整改造，把人行慢行交通做好，可能使得王家墩商務(wù)區(qū)更加有特色，更加人性化，藝術(shù)品可以有更多地方放置，也會(huì)有更多人欣賞王家墩商務(wù)區(qū)的風(fēng)情。
　　主持人：孟總是建筑學(xué)背景，長(zhǎng)期從事園林工作，從他剛才的演講中說(shuō)明現(xiàn)在城市發(fā)展越來(lái)越強(qiáng)調(diào)跨界思維，我們不能再拘泥于你是雕塑的，他是園林的，我是做建筑的，做城市道路的，更多是把城市看成一個(gè)整體來(lái)思維，就需要我們綜合的復(fù)合的眼光，孟總的發(fā)言是兩個(gè)部分，第一個(gè)是從雕塑和園林的關(guān)系上，特別是以園博會(huì)的雕塑為例來(lái)講他們之間的關(guān)系，第二部分特別有針對(duì)性，從上海的城市道路改造實(shí)踐來(lái)看中央商務(wù)區(qū)，這有一種未雨綢繆的前瞻性，我們?cè)诮ㄔO(shè)之中可能會(huì)有很多未來(lái)出現(xiàn)的城市問(wèn)題暫時(shí)意識(shí)不到，如果我們提前把這些問(wèn)題納入到思考的視野，也許對(duì)未來(lái)中央商務(wù)區(qū)的發(fā)展建設(shè)會(huì)更加重要。
　　下面有請(qǐng)來(lái)自保加利亞藝術(shù)家Assadour·Markarov，他一個(gè)中國(guó)通，中國(guó)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生都很書(shū)記他的面孔，很長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)學(xué)習(xí)，他讀了一個(gè)完整的中國(guó)美院的書(shū)法專業(yè)，學(xué)習(xí)了四年，他是保加利亞索菲亞美術(shù)學(xué)院的教授，壁畫(huà)藝術(shù)系的主任，同時(shí)他也兼職在中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑公共藝術(shù)學(xué)院新聞藝術(shù)系擔(dān)任教授，同時(shí)從事策展工作。
　　Assadour·Markarov：大家好，我首先要感謝大家今天來(lái)到這個(gè)論壇，同時(shí)也要感謝孫振華老師邀請(qǐng)我參加這個(gè)論壇，探討一些公共藝術(shù)的問(wèn)題。
　　我談一下公共藝術(shù)，公共藝術(shù)是任何一種種類的藝術(shù)，如果沒(méi)有藝術(shù)家的話，都不可能實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家是非常重要的，很多藝術(shù)家的參與，安迪沃霍爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)藝術(shù)家所做的事情就是創(chuàng)造出人們沒(méi)有覺(jué)得沒(méi)有必要生產(chǎn)的，但是藝術(shù)家覺(jué)得給人們展現(xiàn)藝術(shù)是非常重要的一件事情。藝術(shù)家是這樣一種人，他們?cè)趧?chuàng)造作品，這是非常重要的，關(guān)于公眾藝術(shù)，公眾藝術(shù)中很重要的就是，從我的經(jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō)，我想談一下我認(rèn)為的公眾藝術(shù)。
　　軟材料，一些布，比如纖維，他們也會(huì)影響著場(chǎng)所，很重要的一點(diǎn)是場(chǎng)所。場(chǎng)所是非常重要的，就我來(lái)看，我覺(jué)得公眾場(chǎng)所必須要和公眾結(jié)合在一起。這是在密歇根，在1961年，這個(gè)作品還在那里，我的同事莫倫說(shuō)過(guò)塞拉的作品，塞拉的作品可能是比較失敗的，會(huì)被拆掉。這是畢加索的一件作品，在芝加哥，它現(xiàn)在還在那里，人們可以欣賞這幅作品，這兩個(gè)作品的區(qū)別之處在于畢加索是很有天賦的，這就是我剛剛所談?wù)摰娜淖髌?，這個(gè)是傾斜的弧，很多人都覺(jué)得這不是很好看，公共藝術(shù)可能是暫時(shí)的，有時(shí)效性的，可能只會(huì)展出幾天，也有可能幾年。這是love的雕塑，這是一個(gè)衣夾，這個(gè)美國(guó)的藝術(shù)家是怎么樣受到場(chǎng)所的影響。人們也是場(chǎng)所中很重要的一部分，這里我們看到塞拉的作品，這個(gè)是1992年的一部作品《路人》，我覺(jué)得這很有趣。這會(huì)展出四個(gè)不同的地方，有一些作品對(duì)于后人來(lái)說(shuō)有很深遠(yuǎn)的影響。這是在另外一個(gè)地點(diǎn)的展品，在廣場(chǎng)當(dāng)中，它是由石膏做的，不是石頭。
　　公共藝術(shù)也會(huì)參入纖維藝術(shù)，這是丹妮爾的一件作品，在1973年的作品，他用了一些像旗幟一樣的東西，這也是丹尼爾的作品，在2004年10月份，在北京。他會(huì)用一些旗幟。另一個(gè)作品，這是一個(gè)現(xiàn)代作品，是用木頭，木頭也是用纖維做成的，纖維藝術(shù)也會(huì)用到木頭，可以用任何一種纖維，比如塑料，木頭，Quinze也是一個(gè)很重要的比利時(shí)藝術(shù)家，他用了木頭制品。這是在上海的靜安區(qū)，2010年完成的，它現(xiàn)在還在那里。
　　這里有一個(gè)藝術(shù)家，他想到了材料的靈活性，我非常喜歡這句話，他說(shuō)"我們沒(méi)有辦法定義電，我們也無(wú)法定義藝術(shù)，要給定義是非常難的"我在這里介紹一個(gè)很成功的奧地利藝術(shù)家，主要是她的視角非常有藝術(shù)，這是一種一分鐘的雕塑，這是和雕塑之間的一種互動(dòng)，觀眾必須要參與其中，參與一分鐘，這是一個(gè)真人，他要沉浸到盒子當(dāng)中，沉浸一分鐘，這里有不同的案例，有用銅、纖維玻璃，在園林當(dāng)中也會(huì)有使用。這是一個(gè)很窄的房子，在2011年。這部作品是一輛車(chē)，他非常喜歡制造車(chē)，這是一個(gè)胖胖的房子，融化的房子，這個(gè)房子在園林當(dāng)中，這也是一種車(chē)。
　　下面我介紹另一位藝術(shù)家，shonibare，這位藝術(shù)家有很多公共作品，這個(gè)是用鋼做的，會(huì)把它進(jìn)行彎曲，2013年9月，他受邀作出展覽，這里我會(huì)你們展示一下。杭州纖維藝術(shù)三年展，這是第二次展示，我和他一起做的這個(gè)三年展，我請(qǐng)來(lái)這位藝術(shù)家，他現(xiàn)在很有名。這是一個(gè)雕塑，放在展廳里面，這是一個(gè)秋千。所有的這些都是由他來(lái)做的，有他自己的想法，這是在一個(gè)雕塑公園里面，約克郡的雕塑公園，這是對(duì)于布的很有趣的展示，這可能是最有名的一部作品，每?jī)赡暝趥惗貢?huì)選擇一個(gè)藝術(shù)家來(lái)展出一個(gè)雕塑，在公共空間當(dāng)中的作品，這是一個(gè)瓶子中間的戰(zhàn)艦，在2010年的展出。
　　另外很重要的一點(diǎn)就是和觀眾的互動(dòng)，公共藝術(shù)家需要和公共們進(jìn)行互動(dòng)，其中很重要的是羅伯特，羅伯特有一個(gè)很重要的作品，非常有趣，這是一個(gè)迷宮，它是用玻璃做成的，人們進(jìn)到迷宮當(dāng)中可以看到其他人，但是你摸不到旁邊的人，這非常有趣，羅伯特同樣也是極簡(jiǎn)主義大師，這個(gè)藝術(shù)作品在堪薩斯的藝術(shù)公園，是非常有趣的作品。
　　這位藝術(shù)家Neto是很有趣的，他用一些裝置，用一些可延伸的材料，他會(huì)在里面放一些植物，在圖片中有裝置，人們可以進(jìn)入到里面，和空間進(jìn)行互動(dòng)，這是他最近的一個(gè)展覽。這是在紐約。另外一個(gè)很有趣的是托馬斯，他的作品也介入了很多空間元素，用了空間與人的融合，這很有趣，我這里會(huì)有一個(gè)視頻，他用纖維，這可以伸展，他在創(chuàng)造空間，請(qǐng)大家觀看一個(gè)視頻。這個(gè)視頻是2011年的作品，他做了云中城，這是他其中的一部作品，人們生活在城市當(dāng)中，人們可以進(jìn)入到這些材料當(dāng)中，他們可以感受到周?chē)牟牧希惺艿剿?，感受到植物，這是一個(gè)很有意思的體驗(yàn)，一次性不能進(jìn)入太多人，可能只有四五個(gè)人左右，因?yàn)檫@是塑料材料，很有可能會(huì)破。這是云中城，還植入了一些植物，還有水，裝在這些塑料球里面，這是在德國(guó)進(jìn)行的展覽。這就是我剛剛展示的一些展品，它用同樣的材料，把它放在一個(gè)空間的頂處人們就可以進(jìn)去。
　　另外一個(gè)藝術(shù)家，他叫AnnHamilton，他的主要觀念是記憶，和人相關(guān)的，人們的回憶是什么，人們能看到什么，能感受什么，我同樣也準(zhǔn)備了一個(gè)視頻，這是一個(gè)有互動(dòng)性的裝置，這是一個(gè)很大的空間，Ann現(xiàn)在非常著名，人們可以參與到藝術(shù)作品當(dāng)中，這是公眾藝術(shù)的新一代，這是和人們之間的互動(dòng)，這里有風(fēng)，還有人在這里朗讀，還有鴿子，每天有那么一次，他們會(huì)放飛這些鴿子，人們可以在這里閱讀，可以坐下來(lái)，還可以寫(xiě)作。
　　另外一位藝術(shù)家是Holler，我這里只會(huì)給你們一些例子，并不是全貌，這個(gè)藝術(shù)家會(huì)用一些裝置，在空間當(dāng)中的裝置，這是他最近的一幅作品，在倫敦，這是蘑菇，人們可以轉(zhuǎn)動(dòng)整個(gè)空間，飛行的蘑菇，這里也有一個(gè)視頻，這是在室內(nèi)的作品，而不是戶外。人們可以到里面去參與戶外的項(xiàng)目，人們可以進(jìn)入到里面滑下去，像滑滑梯一樣，人們很開(kāi)心，不單單是孩子會(huì)參與，我們這樣的成年人也會(huì)喜歡。這是一個(gè)雕塑，有交互性的裝置。
　　這位藝術(shù)家，這是一個(gè)有裝置的瀑布，在倫敦有四個(gè)區(qū)域展出這種瀑布。還有一個(gè)叫做"冰手表"的展示，在巴黎，正好是和氣候變化相關(guān)，在巴黎氣候大會(huì)期間展示的。公共藝術(shù)和表演藝術(shù)結(jié)合在一起，場(chǎng)所中的，這是在巴黎圣母院前面。這是在西湖的一個(gè)戶外的展覽，他們是一種社會(huì)藝術(shù)家。這里我想說(shuō)一下克里斯托，克里斯托的作品主要是用包裹的，這是最大的一個(gè)藝術(shù)作品，會(huì)在這些建筑上掛一些布，他會(huì)用布料，有400萬(wàn)人會(huì)參觀這個(gè)項(xiàng)目，這是一個(gè)門(mén)，我們也有他的一些視頻和作品，這是第一個(gè)能夠在中國(guó)做這種作品的藝術(shù)家，在2013年，一個(gè)德國(guó)的藝術(shù)家。
　　最后我想介紹的在去年6月18日開(kāi)始在意大利的一個(gè)作品，這可能不是最大的，但是它是互動(dòng)性的，也很有意思，可以和人們之間互動(dòng)，這是一個(gè)漂浮的碼頭，整個(gè)項(xiàng)目花了1000萬(wàn)美元，大家看到這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候我希望下一次在武漢的公眾展覽也可以感受一下，我想讓你們聽(tīng)一下這些觀眾的說(shuō)法。"年輕人和年老人都可以參與，他們可以拍拍照片，還可以休息一下。我覺(jué)得這很酷，這是一種藝術(shù)，這非常有想象力，也非常有創(chuàng)造力"，這是克里斯托最近的一幅作品，他是一個(gè)概念性藝術(shù)家，他租了一個(gè)島，也在巴黎的橋上做了一些作品，甚至還給國(guó)會(huì)大廈蓋上了布，他最近的一個(gè)作品就是"門(mén)"，有7000多個(gè)，這是在2005年的時(shí)候一個(gè)巨大的作品，在漂浮的碼頭的作品，我們來(lái)談?wù)撘幌逻@個(gè)作品。這邊都沒(méi)有扶手，這個(gè)作品的完成需要好幾年的時(shí)間，這大概要53英尺寬，是用塑料的立體的小塊做成的，這些作品會(huì)和周?chē)沫h(huán)境融合在一起，有山、有海，所有東西都是融合為一體的，他已經(jīng)工作了53年，整個(gè)作品要完工了，它的團(tuán)隊(duì)在尋找合適的材料，他們花了5個(gè)月的時(shí)間來(lái)找到合適的小塊，這可以讓這些小塊漂浮起來(lái)，然后他們用這種布把它們遮起來(lái)，整個(gè)作品都是暫時(shí)的，最后這些作品都會(huì)進(jìn)行回收，這是一個(gè)作品還是一個(gè)景觀呢？這展現(xiàn)出了一個(gè)獨(dú)特的景觀，這里注入了人們很多智慧。這是第一個(gè)沒(méi)有在他夫人幫助的情況下完成的項(xiàng)目，他的夫人在前幾年去世了。我們也會(huì)碰到很多困難，因?yàn)橛酗L(fēng)，所以嬰兒推車(chē)不是很適合用。
　　有很多訪客會(huì)參觀這個(gè)項(xiàng)目，這是一個(gè)公共藝術(shù)，它非常成功，總共展出了16天，他用了布，這是臨時(shí)使用的。
　　當(dāng)代藝術(shù)會(huì)談?wù)摰胶芏嗌鐣?huì)問(wèn)題，包括環(huán)境、全球化、消費(fèi)主義等各種問(wèn)題，纖維藝術(shù)的發(fā)展也必須和其他藝術(shù)結(jié)合在一起，是不可分割的，我們一直都這么說(shuō)。像當(dāng)代藝術(shù)本身一樣，纖維藝術(shù)已經(jīng)是由觀念和理念所驅(qū)動(dòng)的。
　　最后，我想引用路易斯布爾喬亞的一句話，他說(shuō)藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)，藝術(shù)是關(guān)于生活，是關(guān)于生活的總和。他是一個(gè)非常有名的法裔美國(guó)藝術(shù)家，謝謝大家。
　　主持人：剛才最后一個(gè)浮橋的例子點(diǎn)到公共藝術(shù)的地方性，那個(gè)浮橋在中國(guó)是不可能實(shí)現(xiàn)的，武漢有這么多水面，有東湖，我相信中國(guó)的公安首先就不同意，這涉及到公共安全，我們這么多人，甚至推著嬰兒車(chē)在上面走，我們這里能允許嗎？這恰好也是公共藝術(shù)在不同國(guó)家和地區(qū)會(huì)呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，這恰恰也是今天我們討論這個(gè)問(wèn)題的意義所在。
　　六位講者的演講已經(jīng)結(jié)束了。
　　提問(wèn)：湯姆教授談到大地藝術(shù)，景教授也談到一些歷史沿革的話題，有政治的變化，還有一些這樣的作品，請(qǐng)問(wèn)這兩者之間有沒(méi)有什么話題上的區(qū)別？您剛才談到一些雕塑作品，包括自然、光線，一些抽象的概念結(jié)合起來(lái)，來(lái)打造雕塑產(chǎn)品。景育民教授談到他的一些理念，包括歷史、人本思想，您覺(jué)得這兩個(gè)話題的區(qū)別在哪里？
　　Tom稭oran：我覺(jué)得這兩者應(yīng)該還是有很大的趨同性，藝術(shù)家必須要找到合適的地方來(lái)使他們的理念和大的想法付諸實(shí)踐，但是在有時(shí)候有些理念在非常緊湊的城市空間布局中很難實(shí)現(xiàn)，他們有這樣的哲學(xué)，就是要必須找到合適的場(chǎng)景，使他們的作品能夠和自然、大地融合，包括猶他州，在美國(guó)的其他地方，以及在意大利的一些地方。我們必須要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)歷史的觀念，有歷史感覺(jué)的，包括景觀建筑師那樣的，我們作為雕塑藝術(shù)家應(yīng)該可以學(xué)習(xí)這樣的做法，在城市和公共區(qū)域做公共藝術(shù)的時(shí)候如何去布局這些空間，這非常重要，我們要有這種自然的尺寸，還包括時(shí)間軸。藝術(shù)家的思考應(yīng)該是方方面面的，他的想法付諸實(shí)踐的作品最終會(huì)成為城市設(shè)計(jì)中的一部分。杰姆，英國(guó)建筑設(shè)計(jì)師參加到紐約一些高地治理過(guò)程中，公共藝術(shù)家們也需要很好的時(shí)間和時(shí)空去探索和追溯他們的理念，作為藝術(shù)的前瞻。
　　提問(wèn)：您對(duì)我們?cè)谛４髮W(xué)生有什么建議嗎？包括公共藝術(shù)，您建議我們做更多社會(huì)實(shí)踐或是多學(xué)習(xí)理論，或者是把這些創(chuàng)造性的理論付諸實(shí)踐呢？
　　Tom·Moran：這是一個(gè)非常好的問(wèn)題，中國(guó)擁有世界上最歷久彌新的文化歷史，也是地大物博的廣袤無(wú)垠的國(guó)家，還有一些考古發(fā)現(xiàn)，有歷史的輝煌記錄。美國(guó)、歐洲，他們往往有時(shí)候會(huì)受到中國(guó)或者其他古老文明的影響和啟發(fā)，這些藝術(shù)作品在各個(gè)地區(qū)都產(chǎn)生了一些很好的思想火花，這是一個(gè)非常好的啟發(fā)，是一個(gè)啟發(fā)的很好的模式，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展非常有指導(dǎo)性。另外，有一個(gè)很好的理念，但是要執(zhí)行它，我們有了好的理念，必須要去探索它，并且去分析它實(shí)現(xiàn)的各種可能性。
　　學(xué)術(shù)主持孫振華：根據(jù)議程安排，最后我進(jìn)行簡(jiǎn)單的小結(jié)。全場(chǎng)在討論中值得注意的一些很關(guān)鍵的有啟發(fā)有意義的問(wèn)題，我做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理。
　　第一，全場(chǎng)討論中很多講者在演講過(guò)程中都有一個(gè)很突出的思想，就是我們要用公共藝術(shù)的觀念來(lái)看待城市發(fā)生的藝術(shù)。什么是公共藝術(shù)的觀念呢？大家在演講中都突出這么幾點(diǎn)，公眾的參與，要和日常生活、老百姓的生活聯(lián)系起來(lái)，我們現(xiàn)在再來(lái)看城市藝術(shù)的時(shí)候總是強(qiáng)調(diào)以人、以人的身體作為我們感受時(shí)間、感受空間的尺度，而不再像是以前看藝術(shù)那樣會(huì)有一個(gè)高大上的雕像站在基座上跟我們招手，這是城市藝術(shù)巨大的轉(zhuǎn)變，這是通過(guò)公共藝術(shù)發(fā)生的。
　　第二，我們討論了公共藝術(shù)的"在地性"問(wèn)題。關(guān)于"在地性"問(wèn)題，"在地性"是怎么體現(xiàn)的？首先是歷史文脈，然后是在藝術(shù)中的上下文關(guān)系，是這個(gè)城市或者是這個(gè)地域的民間習(xí)慣，生活習(xí)俗，另外還有這個(gè)城市和地域的地理、氣候、空間和獨(dú)特的產(chǎn)物。比如說(shuō)關(guān)于楚文化，楚文化對(duì)我們這座城市的影響，對(duì)我們這個(gè)地域的影響，作為歷史文化傳承會(huì)影響到今天的公共藝術(shù)。另外，武漢是一個(gè)有這么多湖面和水的地方，我們要突出武漢公共藝術(shù)的地域性，怎么做好水的文章就是一個(gè)很重要的方面。我們從發(fā)言中還看到一點(diǎn)很重要的問(wèn)題，圖片中有大量國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家的作品，也有很多國(guó)外藝術(shù)家的圖片，我們不談"在地性"，就把這些圖片并置起來(lái)看就看到區(qū)別非常大，比如說(shuō)湯姆莫蘭和阿薩放的圖片，外國(guó)人的思維方式和他們的表達(dá)就跟我們不一樣，為什么不一樣？就是地方性的因素在決定，我們通常說(shuō)在做作品或者是在做藝術(shù)，其實(shí)藝術(shù)也在做我們，一個(gè)人生在這樣的環(huán)境下，生在這樣的地域，接受這樣的教育，有這樣的環(huán)境，你接受這樣的資訊，它決定了你只能做這樣的作品，人們很難超越這些經(jīng)驗(yàn)。比如在湖北地區(qū)或者在中國(guó)生活的藝術(shù)家一想到做作品的時(shí)候就自然想到這些東西，因?yàn)樗慕逃h(huán)境給了他這么多東西。我們要打破個(gè)人相對(duì)封閉的東西，有更開(kāi)闊的眼界，吸收更多的資源，更多的知識(shí)。"在地性"的東西，盡管我們可以把一個(gè)人的創(chuàng)作疆域擴(kuò)大，但是"在地性"或地方性又無(wú)處不在，這是一個(gè)非常有趣的課題。我剛才在看視頻的時(shí)候就覺(jué)得外國(guó)人做的作品就有這種很奇特的想象，為什么中國(guó)的一些藝術(shù)家已經(jīng)很努力了，但是看了還是覺(jué)得就是中國(guó)人做出來(lái)的東西。
　　第三，我們都意識(shí)到湖北武漢地區(qū)的楚文化傳統(tǒng)，楚文化今后可以成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的有效資源，它的造型、色彩、空間感、工藝制作的精細(xì)，都可以在未來(lái)值得我們借鑒。
　　第四，我們今天的嘉賓們的發(fā)言對(duì)武漢公共雕塑的發(fā)展、復(fù)蘇、繁榮、多元幾個(gè)階段的梳理讓我們知道武漢公共雕塑的脈絡(luò)，正是因?yàn)檫@種非常有效的梳理，我們才知道目前處于什么狀態(tài)，未來(lái)武漢的公共雕塑、公共藝術(shù)將怎樣發(fā)展，讓我們現(xiàn)在很清晰如何超越自身，如何能夠提供更多更好的公共藝術(shù)產(chǎn)品。這也是非常有收獲的一點(diǎn)。
　　第五，未來(lái)的雕塑和園林之間，未來(lái)雕塑的邊界將會(huì)越來(lái)越淡化，會(huì)出現(xiàn)很多跨界的互相滲透的可能性。
　　第六，一個(gè)城市如果能夠以一種開(kāi)放的態(tài)度擁抱藝術(shù)，它將具有很多可能性，比如說(shuō)阿薩最后給我們介紹的那些纖維藝術(shù)，它有很多可能性，這種軟質(zhì)的東西，在城市和中央商務(wù)區(qū)也有非常廣闊的運(yùn)用前景，一個(gè)城市要?jiǎng)?chuàng)新首先是思想的創(chuàng)新，就需要更多思想的激蕩、頭腦的風(fēng)暴。這次中央商務(wù)區(qū)展出的作品，我這幾天在現(xiàn)場(chǎng)觀感，市民也在進(jìn)步，過(guò)去我們辦這樣的活動(dòng)最怕的就是群眾經(jīng)常會(huì)說(shuō)看不懂是什么，所有的東西都要迎合老百姓，他們都懂了就是最好的，可能這種情況這幾天并沒(méi)有太多發(fā)生，一方面我們的作品更加接地氣，讓老百姓懂，另一方面老百姓也在進(jìn)步，這是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系。
　　以上是我個(gè)人聽(tīng)了現(xiàn)場(chǎng)幾位專家演講之后的體會(huì)。我們的論壇告一段落！感謝大家的全程參與。