此處空如也：
　　一屋，一案，一椅。一書，一畫，一器。
　　此處應(yīng)盡有：
　　泥土的靈魂，樹木的經(jīng)絡(luò)，烈火的蹤跡……
　　其實(shí)對(duì)于“自然美”的追求早在周秦時(shí)代就已產(chǎn)生。所謂“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，古人早已習(xí)慣將自然之物比作人類情感和道德的象征。在孔子眼里“君子以玉比德”，在荀子筆下“夫玉者……溫潤(rùn)而澤”。人與自然的關(guān)系遠(yuǎn)比我們想象的要近。而作為審美形態(tài)的一個(gè)分支，人往往需要通過(guò)自然才能找尋到自己在這個(gè)世界的位置。
　　于是乎，如何安身立命便成了最大的問(wèn)題。朱光潛曾形容弘一法師：“用出世之精神，做入世之事業(yè)”。經(jīng)年后，這句話又被后輩錢念孫重新冠給了他。而“出世之精神”便也是當(dāng)下世人最渴求的東西。南有郭子秦隱機(jī)而坐，忘了本我。亦有梓慶削木為鋸，以為心齋。這種天地同流，物我同一的狀態(tài)在當(dāng)下需要一種儀式性的代入感。
　　“我的畫既不是具象，又不是非具象。它無(wú)意于描繪世界。
　　它力圖擺脫意識(shí)世界，力圖超越意識(shí)世界，去發(fā)現(xiàn)一些與造化及其戒律密切相關(guān)的新形勢(shì)。
　　我努力從造化的諸種力量中認(rèn)識(shí)自我，努力通過(guò)繪畫賦予這些力以形狀。”
　　——《惟恍惟惚的曾海文水墨繪畫》
　　曾海文就曾在這翩翩世界中探尋自己。
　　從最初跟隨祖父學(xué)習(xí)丹青書法，到巴黎后又受到西方大師例如透納和一些印象派畫家的感召，體會(huì)到了西方美學(xué)的崇高優(yōu)雅。最后又再次重新回歸自己的根源文化，吸收道教精髓，以最精簡(jiǎn)的表達(dá)傳遞最深刻的意味。水墨在這過(guò)程中自然也就成了最能貼合他靈魂的話語(yǔ)工具。“繪畫是對(duì)能量的體現(xiàn)”曾海文對(duì)于這大千世界的認(rèn)知，以及瞬時(shí)間的把握與捕捉也吐露出了這位世界級(jí)水墨畫大師眼界的寬度及思想的深度。
　　“全世界都有山水，但有文化的山水就是不一樣。”
　　——鄭在東
　　鄭在東在尋古之路上發(fā)現(xiàn)自己。
　　都說(shuō)“大隱隱于市”，隨著年歲的更迭藝術(shù)家更像是一壺陳壇的酒，在逐漸感悟順應(yīng)天理自然的妙處之余，還散發(fā)著屬于自己的醇香。沿著前人的腳步，探訪高古之跡。從應(yīng)縣木塔到敦煌石窟，從造像藝術(shù)再到設(shè)色的風(fēng)雅。山水遺跡間無(wú)不殘存古人最淳樸而自然的生活之道。此處好山好水，而更好的則是隱匿其中的人文情懷。這何嘗又不是“以出世之精神做入世之事”呢？而我們所要做的僅是謙遜的聆聽與學(xué)習(xí)。
　　“我的作品強(qiáng)調(diào)的是介于滑稽模仿和嚴(yán)肅批判之間，
　　它們可以是輕松幽默的、嘲諷的、溫情脈脈的……其中包含著各種情緒。”
　　——薛松
　　薛松在烈火與灰燼的循環(huán)中領(lǐng)悟出藝術(shù)的啟示。
　　畫室中的兩場(chǎng)火點(diǎn)燃了薛松心里的火。用道家哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這叫“福禍相倚”。正如塞翁失馬，也許此刻的損失長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是巨大的得益。這把啟示性的火苗被當(dāng)作靈感的種子掩埋在藝術(shù)家用“碎片”拼湊而成的作品中，這其間的微妙也許常人暫且無(wú)法領(lǐng)會(huì)，不過(guò)當(dāng)我們?nèi)ビ^看這些有自然之魂的作品時(shí)便會(huì)得到一種：看山不是山，看山又是山的絕妙體會(huì)。
　　“對(duì)我來(lái)說(shuō)作品僅僅是案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。
　　……我的創(chuàng)作只是盡可能體現(xiàn)我的藝術(shù)態(tài)度和個(gè)人情感，
　　表達(dá)我的體驗(yàn)，這就是我的選擇。”
　　——羅威
　　羅威將他思考的過(guò)程全程記錄在“案”。
　　正如他所說(shuō)，創(chuàng)作更重要的是期間的過(guò)程。我們?cè)谶^(guò)程中吐納自己的思緒，緊接著又收到來(lái)自外界環(huán)境不一樣的反饋。這絕對(duì)是一場(chǎng)最嚴(yán)肅又最有趣的對(duì)話。正如柏拉圖的《理想國(guó)》，所有偉大的思想都誕生于“對(duì)話”這個(gè)特殊的程式中，態(tài)度和情感是催化劑，而“我”與“彼方”則是這個(gè)故事的核心所在。
　　我們所處的這個(gè)世界其實(shí)一直都在給我們靈感及啟示，而不同人的參悟便會(huì)得到不一樣的答案。當(dāng)所有人將他們的答案拼在一起時(shí)，又會(huì)得到什么？
　　“ 然而，有趣的是，佛教所說(shuō)的“色”指的是物質(zhì)世界。就是“色即是空”的“色”。
　　而作為“色”存在的可見世界，其本質(zhì)是空，
　　空以“色”的形式表現(xiàn)出來(lái)的，就是這個(gè)世界（空即是色）。”
　　——《藝術(shù)的起源》
　　以“色”所指代的世間萬(wàn)物像鏡子一樣映照在所有物質(zhì)上，而任何微小的一個(gè)部分都濃縮了這個(gè)世界的倒影，任何人都是這其中的一部分。人從自然中尋找自我，又在自我中體察到世界。最后當(dāng)所有的事情都循環(huán)成了一個(gè)圈，一切又再次回到了原點(diǎn)。
　　這里其實(shí)空如也，可這里就是全世界。