用虛擬超越真實 —— 評“假山 假 假山”展

第四次工業(yè)革命開始了！藝術正在經(jīng)歷第五步突變，將要把古老的文化傳統(tǒng)帶向全新的創(chuàng)新的境界，把古老的失落、現(xiàn)代性的焦慮帶到我們的眼前，并對之進行凝視、批判和超越，現(xiàn)在的這個展覽正是意在為我們鋪就、指向一條過渡之路，雖然這個目標在不久前的“諾亞花園”中曾經(jīng)或隱或現(xiàn)。

這是一個關于假山的展覽。展覽由兩個對比強烈的并置的作品群構成。假山本來就是一個虛擬的形式，指向山水——山水似乎代表自然、宇宙和真實。假山一直被看成中國文化的象征，因其山水背后是中國古代的一種理想和情懷，既是江山，也是風雨。在七位國畫家的作品中，能看到這樣的一種對理想的懷想和追憶。但是，在轉折中回望假山，已經(jīng)不是簡單的追憶，而是一種對當下問題的鏡像比照，對比出一種山水社會的 “烏托邦”，虛無縹緲，美輪美奐，高懸于現(xiàn)實的失落之上，呼喚著新時代的妄想，同時有意提示當代藝術的深層的根源。假山不是“創(chuàng)作”，不是雕刻，而是更換現(xiàn)成的事物——自然的石頭——的擺放的位置和觀看的角度，使之成為山水的象征，也就成為藝術，成為用藝術解釋世界和人生的方法。幾位寫意高手李金國、成軍、范治斌、郭睿、趙少儼、韓斌、方向樂諸家深得筆墨精髓，筆意松泛而文情充沛，示范了中國古典藝術看待世界的道路，也警醒著人們這種近乎絕唱的境界。

在這個展覽中，假山發(fā)生了特殊的轉移，所用材料是廢棄的工業(yè)殘骸，假山卻是“假”的。鄧國源用碾碎的汽車廢件造出假山，再一次用虛假模仿虛擬的方式做出假的“假”，假作真來真亦假，赤裸地擊破農(nóng)耕田園的烏托邦，同樣擊破工業(yè)革命之后的社會景觀，使幻覺改變方向。新媒體時代，每個人的虛擬世界開始介入生活，這個展覽對古典圖畫的反思和對現(xiàn)代景觀的破壞使之變成山水社會轉型的標示。這種“假”就是虛擬時代的真實，人類將會遭遇一個新的境界，這就是：世界將交由人類創(chuàng)造，藝術家將創(chuàng)造出一個新的世界，它將是對社會的全新責任和開拓，也是對人自我的一輪救贖。

這個展覽的重要之處正在于把這種對過時的理想的質疑和反思聯(lián)系在一起，這種懷疑體現(xiàn)在鄧國源用汽車的金屬殘骸肢解的碎塊所做的對假山的虛擬。假山是虛擬，對虛擬的虛擬又是什么？世界就是在這個質疑中走向了一個最新的可能性，這種可能性就是用對現(xiàn)代化的超越、對工業(yè)化的超越，揭示一個“山水社會”的到來，而藝術再次充當了先鋒。1995年，互聯(lián)網(wǎng)開始出現(xiàn)，一個新的世界——山水社會開始了。由于互聯(lián)網(wǎng)、生物工程和宇宙探索，社會與20年前差別巨大，藝術首當其沖。1994年，當《景觀社會》（1967）的作者開槍擊中自己的心臟自殺的時候，互聯(lián)網(wǎng)還沒有出現(xiàn)，資本可以控制和掌握公共媒體和傳播途徑，個人的反抗和抱怨既沒有機會聲張，更不可能自由地、散漫地傳達給其他人。如今，無數(shù)的零散的個人構成失控的風景，殘破的工業(yè)時代的汽車零件被粉碎，粉碎了后工業(yè)社會殘留的政治的對抗性和階級斗爭的簡單觀念，不再將景觀設定為單方面的資本的特權，而任何一個年輕的、微不足道的、底層的和邊緣的個體，都可以隨時通過網(wǎng)絡和社交平臺，將局部的、單獨的對資產(chǎn)階級的強烈的批判和反抗，對市場的警惕和抱怨，對自我的拯救和解放，迅速放大并收獲奇效。所以“假山 假 假山”是在第四次產(chǎn)業(yè)革命在虛擬的虛擬中粉碎了工業(yè)社會和公共媒體的景觀社會之后，實驗山水社會的可能性。

“假山 假 假山”標示著第四次產(chǎn)業(yè)革命及其機械攝制技術、自動人工智能和生物工程、宇宙探索所帶來的人的本性的延伸和對世界本質的更為徹底的揭示。這次的“假的假山”對山水社會的意義集中于二點：

1．明確了山水社會是對景觀社會的超越。景觀社會屬于第三次產(chǎn)業(yè)革命，而山水社會屬于第四次產(chǎn)業(yè)革命。汽車作為第三次產(chǎn)業(yè)革命的標志物，在這個展覽中被碾碎了。“山水”與“景觀”的區(qū)別在于散點透視與焦點透視的區(qū)別。頗具挑戰(zhàn)性的“過度城市化”問題揭示了全球化帶來的“城市景觀化”與“自然城市化”這一組矛盾，也引發(fā)了對世界的重新定義和理解。“過度城市化”的問題本來是一個社會問題，人們即使對它進行報道和觀察，也是以類似于《焦點訪談》和《法治追蹤》這樣的做法，從社會問題的角度進行。但是由于互聯(lián)網(wǎng)使得生活在其中的人、旁觀者和具有權力的人都有同等的機會去把他的觀察發(fā)現(xiàn)和對問題的分析化為圖像發(fā)表出來，這時的景觀已經(jīng)不再是一個單一的、整體的圖像，而是無數(shù)的碎片、不同的角度和截然相反的態(tài)度在相互對抗和相互抵消。在假山中可以自由地圍繞觀看，而在虛擬的假假山中，虛擬卻是碎片化的真實的重新組合。

2．山水社會是用三遠法（高遠、平遠、深遠）展現(xiàn)人類被生物工程和宇宙探索擴展了的感覺和對象，指向了重新創(chuàng)造的新世界的前程。人的感覺的延伸和對象的虛擬化創(chuàng)造使未來的媒介發(fā)明和創(chuàng)造實際上走向了一個全新的時代，這個時代表面上看起來有很多新媒體、新方法、新觀念，但是實質上帶來了一個新的“人的觀念”，經(jīng)歷著人的本性獲得延伸、世界的本質從“實體”轉向“形相”的深刻變化。同樣，設計向媒介的變化，表面上看起來是一種技術的變化或者科目的變化，其實內里還是理念的變化。這個時候，我們需要的藝術已經(jīng)不是為哪個階級或者哪一個政治理想服務的問題，一切都是造作和虛擬，也是創(chuàng)造和責任，每一個作品都是為單獨的人即所有人服務。我們不會因為性格、種族、性別、年齡及其政治和宗教信仰剝奪任何一個人的尊嚴和自由，因此我們的作品應該為每一個人服務，每一個人都是獨一無二的，人與人之間都是互為唯一的知音，但又互不相屬。人類每一個人都有權利對藝術和設計提出要求，創(chuàng)作的過程應該是一個互動的過程，應該是一個作者和觀者互相影響的過程，應該對每個人的文化，每個人的性格、性別，甚至是性別的取向都要有所寄托、表達、關注和包容，這就是“人學”的理念。

未來的世界是一個虛擬的形相世界，這個時代其實已經(jīng)到來，我們今天所習慣的物質環(huán)境、我們所說的物質世界或者我們所說的現(xiàn)實都將受到極大的挑戰(zhàn)。在虛擬現(xiàn)實、影像傳播、情境游戲、全感覺交互設計和多種媒介交織的過程中間，未來的世界很大程度上是藝術家建造出來的，也就是說，過去的假山只是為景觀世界培育描繪者，或者是世界的描繪者和美化者，今后假山將會參與世界的建造和創(chuàng)造，因為世界已經(jīng)從景觀社會進入了山水社會，“假山”在展覽中本身也是“假”。畫家的筆墨是傳統(tǒng)的虛設，現(xiàn)代的裝置是發(fā)展的創(chuàng)造，二者會合，相得益彰。

假山是對真山水的摹仿，畫假山是對假山的摹仿，用汽車廢料做假山是對假山圖畫的摹仿，此事為“摹仿的摹仿的摹仿”，第三次摹仿卻是在給我們揭示一條通往第四次產(chǎn)業(yè)革命引發(fā)的道路，這就是今天的世界，所有的一切都將指向一個新的方向，創(chuàng)作的需要因此而變得巨大而迫切。獲得表達比表達什么更為重要，這就是新時代的景觀和風景。風景本身已經(jīng)不是一個單一的對象，而是一個經(jīng)過人處理的圖像和觀察解釋的一個不斷變動的對象，而城市過度化正好落在最為令人焦慮和關注的焦點上。

朱青生