在古巴比倫、阿拉伯等早期語(yǔ)言痕跡中，肝臟作為一個(gè)明顯的藏血器官，被認(rèn)為具有等同于生命的位置，同時(shí)包含著靈魂、情感和智力。人們習(xí)慣用“肝臟”代替后來(lái)的“心臟”來(lái)表述情感?！兑装Ц琛分?，當(dāng)母親被搶奪走了孩子，詩(shī)人讓她驚呼的是“我的肝臟倒在地上”，以此來(lái)表達(dá)生命被壓碎的悲痛。腦和心的優(yōu)越地位則是在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中才被確立，但他依然賦予遠(yuǎn)在腹部的平滑、光亮的肝臟作為反射大腦中理性的鏡子的角色，監(jiān)督著腹腔中欲望的靈魂。而亞述文明中，古老的“剖肝占卜術(shù)”（hepatoscopy）也同樣把羊肝視為天堂的鏡子，它們反射的是神的意志，在天人之間建立著連接，此類占卜術(shù)的興盛無(wú)意中也推動(dòng)了古代醫(yī)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。如果依《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言“肝開竅于目”，那么，肝和眼睛的確都是“顯像”的器官：一個(gè)是處理來(lái)自外在世界的像，一個(gè)是來(lái)自理性大腦和天上神明的像。
人體所有器官中，肝臟的再生能力最為強(qiáng)大，這種理念構(gòu)成了現(xiàn)代肝外科和肝病治療的基礎(chǔ)也成為再生醫(yī)學(xué)中的重要研究課題。希臘神話中，作為人類起源的關(guān)鍵性人物盜火者普羅米修斯，被縛于高加索山上，承受鷹的啄肝之痛，每個(gè)夜晚，受傷的肝又會(huì)重新生長(zhǎng)。于是，在漫長(zhǎng)的時(shí)光中循環(huán)往復(fù)上演著的這個(gè)懲罰，像是壞掉的播放器中一幀走不過(guò)去的畫面。不斷再生的“肝”如同一個(gè)永恒的齒輪，避開了因?yàn)樯竦乃廊ザ尮适玛┤欢沟慕Y(jié)局，苦難如同被囚禁在鐘表盤中的時(shí)間，在日復(fù)一日的旋轉(zhuǎn)中凝結(jié)、發(fā)酵、遺忘。但轉(zhuǎn)機(jī)的可能也因此被保留了下來(lái)，“唯有希望留在它堅(jiān)牢的住所”，這個(gè)不死的肝臟如同潘多拉盒子里最后剩下的那個(gè)中性的希望（elpis），留在了故事中，也藏在了我們身體里。
這些神話和傳統(tǒng)中的“肝”，無(wú)論由于和情智相關(guān)的“鏡子”意象，還是和再生、修復(fù)相關(guān)“希望”的意象，都和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中對(duì)肝的理解和實(shí)證有所交叉。這些看似神秘論的概念都有其現(xiàn)實(shí)的維度，它們互相編織了一張巨大而復(fù)雜的文明網(wǎng)絡(luò)。展覽現(xiàn)場(chǎng)企圖把這些先在的文本和今日醫(yī)學(xué)的解釋，以及藝術(shù)家對(duì)于肝的成像雜糅在一起，如何讓作為顯像工具的肝成像？鏡子如何映照自身？中性的希望對(duì)我們意味著什么？這些關(guān)于“肝”的像素，交叉增補(bǔ)著一張“肝”的“復(fù)象”——恢復(fù)、修復(fù)、重復(fù)、復(fù)蘇、復(fù)雜；阿爾托(Antonin Artaud)說(shuō)：“復(fù)象是一種自我再造，一種不可抵達(dá)的或根本沒(méi)有目的的無(wú)止境的主體性建構(gòu)。”