《水墨的解構(gòu)與解放-圖與式》于2015年4月2日在長(zhǎng)江當(dāng)代美術(shù)館盛大啟幕。此次展覽集合了當(dāng)代知名藝術(shù)家的50余副經(jīng)典名作，從解構(gòu)當(dāng)下水墨形式語言出發(fā)，通過對(duì)于當(dāng)代水墨的研究來試圖解放水墨創(chuàng)作的邊界。據(jù)了解，此次《水墨的解構(gòu)與解放》共分為“圖與式”“意與象”“邊與界”三個(gè)部分，此次展出的是第一部分“圖與式”。剩下的兩部分也將于今年陸續(xù)在長(zhǎng)江當(dāng)代美術(shù)館拉開帷幕。

講座：

2016年4月2日上午10點(diǎn)，此次展覽的策展人之一、國(guó)際知名專家學(xué)者夏可君先生在重慶長(zhǎng)江當(dāng)代美術(shù)館G廳舉辦了《水墨的解構(gòu)與解放-圖與式》專題講座，以幽默易懂的方式為來自社會(huì)各界的精英人士及藝術(shù)愛好者講解了新水墨的相關(guān)知識(shí)與構(gòu)架。

開幕式：

2016年4月2日下午2點(diǎn)，《水墨的解構(gòu)與解放-圖與式》開幕式在長(zhǎng)江當(dāng)代美術(shù)館盛大啟幕，來自社會(huì)各界的藝術(shù)愛好者、媒體朋友云集重慶長(zhǎng)江當(dāng)代美術(shù)館，共享這一場(chǎng)藝術(shù)的盛宴。重慶市文聯(lián)副主席楊礦先生，長(zhǎng)江當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)鄒玲女士，策展人夏可君先生，藝術(shù)家代表張羽先生，易鶴達(dá)先生，張?jiān)徬壬鳛榧钨e也來到開幕式現(xiàn)場(chǎng)。

重慶市文聯(lián)副主席楊礦先生在展覽致辭中表示，對(duì)長(zhǎng)江當(dāng)代美術(shù)館一直積極踐行文化藝術(shù)事業(yè)，不斷開展高水準(zhǔn)的藝術(shù)活動(dòng)表示支持與感謝。同時(shí)，策展人夏可君先生與藝術(shù)家代表張羽先生，也表示了對(duì)美術(shù)館支持文化藝術(shù)事業(yè)的行為表示贊賞。希望在今后能與美術(shù)館建立長(zhǎng)期的合作關(guān)系，將更多更好的藝術(shù)作品帶入美術(shù)館，帶入重慶市民的生活。

最后，長(zhǎng)江當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)鄒玲女士為展覽致開幕詞，代表美術(shù)館對(duì)到場(chǎng)的嘉賓表示感謝，并表示，2016年，美術(shù)館也將堅(jiān)持搭建高端學(xué)術(shù)平臺(tái)，從1月的《異質(zhì)共生-當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)展》到《新海誠(chéng)巡回展》，美術(shù)館一直積極的與國(guó)內(nèi)外知名策展人、藝術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)動(dòng)，不斷開展高水準(zhǔn)的當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)。努力給廣大藝術(shù)愛好者呈現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)多元、實(shí)驗(yàn)、前衛(wèi)、先鋒的無限可能的創(chuàng)意色彩。

最后：

此次《水墨的解構(gòu)與解放-圖與式》會(huì)持續(xù)到4月20日，并且免費(fèi)對(duì)公眾發(fā)開放。來自全國(guó)各地的18位藝術(shù)家，依靠心靈的靜觀，依靠?jī)?nèi)心的感悟，融入個(gè)體身處當(dāng)代的情感體驗(yàn)，尋找個(gè)人在當(dāng)代文化語境下的契合點(diǎn)，幻化成一幅幅精美的藝術(shù)作品，在長(zhǎng)江當(dāng)代美術(shù)館呈現(xiàn)在大眾眼前。屆時(shí)，歡迎廣大藝術(shù)愛好者前來觀展。

水墨的解構(gòu)與解放

文/彭鋒

2012年10月，我在上海多倫美術(shù)館做了一個(gè)題為“解構(gòu)水墨”的展覽。這個(gè)展覽原本計(jì)劃給歐洲美術(shù)館做的，最初給它取的是一個(gè)英文題目，叫做“Undoing Shuimo”。Undo既有“解除”也有“解開”的意思，翻譯成中文“解構(gòu)”，它所蘊(yùn)含的“解放”的意思就減弱了。其實(shí)，我想辦一個(gè)展覽，其中對(duì)待水墨的態(tài)度是兩方面的，既有解構(gòu)的方面，也有解放的方面，就像我們《流動(dòng)藝術(shù)》水墨專輯中所看到的那樣。

眾所周知，水墨是中國(guó)繪畫的標(biāo)志。盡管工筆重彩在中國(guó)繪畫史上書寫過輝煌的篇章，但是斗轉(zhuǎn)星移，水墨變得日益突出。尤其是在全球化進(jìn)程中，水墨所體現(xiàn)出來的與油畫十分不同的特征，更加鞏固了人們將它作為中國(guó)繪畫標(biāo)志的看法。當(dāng)然，這不排除在將來的某個(gè)時(shí)期，中國(guó)繪畫會(huì)呈現(xiàn)出另外的樣態(tài)，甚至中國(guó)繪畫這個(gè)概念也會(huì)發(fā)生根本變化，乃至徹底消失。但是，這并不妨礙水墨作為中國(guó)繪畫的標(biāo)志這個(gè)命題在今天的有效性。

既然水墨是中國(guó)繪畫的標(biāo)志，為什么還要解構(gòu)水墨？水墨是可以解構(gòu)的嗎？要回答這個(gè)問題，需要對(duì)水墨、解構(gòu)以及藝術(shù)這三個(gè)概念做些澄清工作。

先說水墨。我們可以將水墨的含義區(qū)分為物理層面和文化層面。從物理層面來看，水墨無非就是水和墨，再加上水和墨的比例不同而形成的濃淡區(qū)別。由于中國(guó)畫家常用毛筆蘸上水墨在宣紙上做畫，因此也可以將毛筆和宣紙放在水墨的范疇里一起來考慮。從物理層面上來看，水、墨、紙、筆加在一起，會(huì)形成一系列特征，比如黑白、濃淡、干濕、輕重、遲速等等。對(duì)于這些物理特征，文化背景不同的人們，都能夠識(shí)別出來。水墨的這種特征，具有跨文化的普遍性。

但是，這些特征背后的意義和趣味，文化背景不同的人們，就會(huì)有不同的理解，甚至對(duì)于某些人來說，有可能完全不能理解。由此，我們就進(jìn)入了水墨的文化層面。比如，我們說某人的水墨老道、古拙、荒寒、有書卷氣，如此等等的特性，沒有受過中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的人們，就不容易體會(huì)出來。中國(guó)水墨畫，在漫長(zhǎng)的演變過程中形成的趣味和格調(diào)，對(duì)于沒有受到中國(guó)文化熏陶的人們來說，無異于難解的密碼。不掌握解讀密碼的鑰匙，就不可能登堂入室。水墨的這種特征，具有明顯的文化身份性。

不過，如果我們熟悉水墨的歷史，如果我們進(jìn)一步了解中國(guó)文化的特性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在水墨的物理普遍性與文化身份性之間，并沒有不可逾越的鴻溝。水墨的文化意義，最終都可以追溯到水墨的物理特征上。這就像我們使用的漢字，在字形與字義之間，并非完全無跡可循。用結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的術(shù)語來說，漢字這種符號(hào)，它的能指（字音和字形）與所指（字義）之間的關(guān)系，并不是靠任意約定建立起來的，而是靠自然直覺建立起來的，因此漢字的能指（物理特征）與所指（文化含義）之間的關(guān)系不是任意的，而是有意義關(guān)聯(lián)的。由此，我們會(huì)覺得跑字在跑，走子在走，笑字在笑，哭字在哭。漢字之所以有這種特性，一方面是因?yàn)槟苤概c所指之間有跡可循，另一方面是因?yàn)槲覀兞?xí)慣用直覺去發(fā)現(xiàn)不同事物之間的自然關(guān)聯(lián)。漢字如此，水墨如此，建立在漢字基礎(chǔ)上的中國(guó)文化的各個(gè)方面莫不如此。

由此，我們可以區(qū)分出三種水墨：一種是只有物理特征的水墨，我們可以稱之為自然水墨；一種是充滿僵化程式或者難解密碼的水墨，我們可以稱之為習(xí)慣水墨；還有一種是自然與文化之間暢通無礙的水墨，我們可以稱之為藝術(shù)水墨。

解構(gòu)水墨，不是解構(gòu)自然水墨。只要用到水墨，就具有水墨的自然特性。從這種意義上來說，自然水墨無論如何是無法解除的。解構(gòu)水墨，指的是解構(gòu)習(xí)慣水墨，破除遮蔽在水墨之上的各種僵化的程式，破解遮蔽在水墨之上的各種難解的密碼。讓水墨回到水墨本身，回到水墨的自然狀態(tài)。不過，回到水墨的自然狀態(tài)，并不是解構(gòu)水墨的最終目的。解構(gòu)水墨的最終目的，是在自然水墨的基礎(chǔ)上，建構(gòu)藝術(shù)水墨。解構(gòu)水墨的目的，是繞道自然水墨，達(dá)到藝術(shù)水墨的目標(biāo)。為什么需要做這種解構(gòu)工作？停留在習(xí)慣里有何不妥？這里涉及對(duì)藝術(shù)的看法，當(dāng)然也涉及更加宏觀的對(duì)文化的看法。

先讓我們從宏觀的方面來看。文化本來泛指人的所有行為。隨著歷史的演進(jìn)，文化這個(gè)概念的含義也在發(fā)生變化。比如，現(xiàn)在就流行一種說法，叫有知識(shí)沒文化。仿佛知識(shí)不是文化，但是知識(shí)曾經(jīng)是文化的典型形式，甚至是文化的高級(jí)形式。古希臘哲學(xué)家就在知識(shí)與意見之間做出了區(qū)別，認(rèn)為知識(shí)是對(duì)永恒真理的揭示，具有跨越時(shí)空的有效性，而意見就不具備這種特性，意見往往是個(gè)人的、主觀的、偏頗的，沒有客觀有效性，沒有超越時(shí)空的普遍性，因此不值得像尊重知識(shí)那樣去尊重意見。由于意見貌似知識(shí)其實(shí)是偏見，因此更加需要警惕。哲學(xué)的目的就是排除意見，推出真知。如果將知識(shí)從文化中排除出去，那么文化就只剩下意見了。現(xiàn)在社會(huì)上泛濫的各種文化，大多數(shù)都是這種意見，云山霧罩，乃至烏煙瘴氣。與其說沒文化是無可救藥，不如說文化本身已經(jīng)病入膏肓。文化急需得到治療。

與知識(shí)不是文化相應(yīng)，科學(xué)也不是文化，因此在政府部門分工中，管理科技的部門與管理文化的部門不同。當(dāng)然，也有科技文化的說法。不過，這種說法的真實(shí)含義是，一旦一種科學(xué)技術(shù)不再得到使用，或者被新的科學(xué)技術(shù)代替或證偽，進(jìn)入博物館封存起來，它就變成了科技文化。簡(jiǎn)單地說，科技永遠(yuǎn)前瞻，文化總是后顧。在將科學(xué)從文化中劃分出去之后，文化似乎就只剩下墨守成規(guī)、感傷懷舊了。于是，不管是何種形式的遺老遺少，都有文化；不管何種形式的時(shí)尚少年，都無文化。文化的保守性，在它與科學(xué)的對(duì)立中，得到了強(qiáng)化和突顯。我們把這種保守性的文化，稱之為習(xí)慣。

但是，文化不完全是習(xí)慣。文化中有一個(gè)極不穩(wěn)定的因素或者成分，我們稱之為藝術(shù)。康德將藝術(shù)界定為天才的行為。這種行為不依據(jù)任何規(guī)則，但是行為本身卻能成為榜樣，具有類似規(guī)則的效力。如果說文化中的大部分是習(xí)慣，那么其中的小部分就是解構(gòu)習(xí)慣的藝術(shù)。正是在這種意義上，我們見到人們經(jīng)常批評(píng)某些藝術(shù)沒有文化。

現(xiàn)在的問題是，文化之中為什么需要不安分的藝術(shù)？答案是如果沒有不安分的藝術(shù)，文化就會(huì)失去生命力而成為埋葬自己的棺槨。只要我們冷靜地看，文化不全是好的。藝術(shù)的創(chuàng)新和哲學(xué)的懷疑，讓文化內(nèi)部有了一個(gè)自我反思和自我批判的層面，正因?yàn)橛辛诉@個(gè)層面，文化才生生不息地繁衍下去。

當(dāng)水墨由藝術(shù)蛻化為文化時(shí)，它就面臨成為僵化的習(xí)慣的危險(xiǎn)。這時(shí)，我們就需要拿起奧卡姆的剃刀，剔除窒息生命的老繭，還水墨以鮮活的生命力。

但是，這并不等于說要徹底拋棄作為習(xí)慣的水墨，作為習(xí)慣的水墨仍然由它的存在價(jià)值，也許還是文化產(chǎn)業(yè)的重要部分。我們強(qiáng)調(diào)的是，要將習(xí)慣的水墨與藝術(shù)的水墨區(qū)別開來。如果將習(xí)慣混同于藝術(shù)，我們的文化就會(huì)因?yàn)槿狈ψ晕曳此己妥晕遗行远滩阶苑狻?/p>

在今天這個(gè)全球化時(shí)代，人們可以出入不同的文化圈，從而增加了自我認(rèn)識(shí)的方式，我們可以假道他者來認(rèn)識(shí)自我。這種自我認(rèn)識(shí)方式，也許比自我反省更加有效。蘇軾有詩句說：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”斯瓦尼茨也有一句名言：“我所看見在背后主宰你思維結(jié)構(gòu)的，正是你自己看不見的。”有了他者的眼光，就不容易出現(xiàn)盲區(qū)。

對(duì)于作為中國(guó)繪畫標(biāo)志的水墨來說，它的他者就是誕生于歐洲的油畫。如果從油畫和西方文化的角度來看水墨，我們就有可能撥開迷霧，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的水墨，自然的水墨，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)屬于我們這個(gè)時(shí)代的水墨藝術(shù)。由此，解構(gòu)水墨的任務(wù)，可能要通過引進(jìn)外來文化來完成。

中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，形成了強(qiáng)大的包容性和生命力。只是由于在社會(huì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中落后了，才形成文化保守主義的心理。隨著中國(guó)的日漸強(qiáng)大，這種文化保守主義有可能會(huì)演變成為狹隘的民族主義，從而妨礙我們對(duì)當(dāng)代文化做出真正的貢獻(xiàn)。在舉國(guó)大興文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之際，我們提出解構(gòu)水墨的主張，通過在我們的文化中加入一種自我反思和自我批判的層面，促進(jìn)當(dāng)代文化更加健康地發(fā)展。

令人欣喜的是，近來涌現(xiàn)出不少藝術(shù)家，從不同的角度對(duì)水墨做出了探索，并獲得了可喜的成績(jī)。他們以水墨的名義解構(gòu)了水墨，完成了一個(gè)看起來似乎不可能完成的任務(wù)。這里的解構(gòu)不是解除，而是解放；解構(gòu)水墨，不是水墨的終結(jié)，而是水墨的新生。當(dāng)我們將有關(guān)水墨的各種成規(guī)陋習(xí)懸置起來之后，剩下來的就是水墨本身?；氐绞挛锉旧?，本是哲學(xué)家給自己提出的任務(wù)，卻常常假道藝術(shù)來完成。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)與藝術(shù)殊途同歸。它們都是在用負(fù)的方法，去完成自我解放這個(gè)不可能完成的任務(wù)。