“惡”

文／付曉東

惡指罪和褻瀆，任何惡都可以用象征表示，玷污就是惡的最初的形式。如果我們穿越惡的原始象征，對惡的想象是一種對因果關(guān)系的恐怖，一種內(nèi)心對秩序的感受。一整套褻瀆的語言都是具有關(guān)聯(lián)性的一種象征性中的體驗，比如無名的天譴與祭祀的禮儀，日蝕月蝕與戰(zhàn)爭的時刻，非凡危險的事業(yè)與謹守褻瀆的禮俗。在科學(xué)的認知全面戰(zhàn)勝神學(xué)之后，上帝和神依然以一種面對良心的立法和懲治的想象被延續(xù)下來。從怕報復(fù)到愛秩序，用“澄明的愛驅(qū)散害怕”（《新約》），將害怕用一種新的情感體驗去接受和改造。受難依附著行為的罪惡，就如同懲罰必然出自褻瀆。褻瀆是一種穿越自然、倫理和宗教的價值觀，其所染指的自然現(xiàn)象充滿了倫理的意義和宗教的屬性。

在展覽中，撒旦君做了一個關(guān)于“惡”的歷史現(xiàn)象學(xué)考據(jù)，在古代文獻中對于鬼的多重描述可以看到古代害怕的惡魔是對超常力量的驚恐和歷史框架性價值觀的轉(zhuǎn)換。擦主席的作品充滿二次元亞文化中的cult元素，他以適合復(fù)制和傳播的電腦繪畫的方式，以價值低廉和粗俗夸張的方式對長期侵淫與主流趣味的主體進行震驚與顛覆。龔旭的作品揉合了東西方的圣賢與不同文化中的圣物，“政治家Q”是人成為精神的怪物，扭曲、怪異、恐怖，清晰的揭示了人的內(nèi)在的對于惡的界定與認知的緊張關(guān)系，碾壓到底什么是“惡”？柴柴則是一種對受難的升華，對流血、污穢、謀殺、創(chuàng)傷、肉體病痛的信念上的表達，來自于一種個體體驗的對痛和罪的精神潛力的挖掘。蔡遠河用機械而冷靜的方式欣賞著四處橫飛的這個世界和人的解剖截面，如同上帝震怒一般，一切必將毀滅。圖像覆滅的同時又出現(xiàn)新的圖像，建立和毀滅同時進行。