白南準(zhǔn)1932年生于首爾，幼年隨父母避難到香港，后來(lái)作為難民又流落到日本。1956年，他在東京大學(xué)完成了音樂(lè)，藝術(shù)史和哲學(xué)的學(xué)業(yè)。畢業(yè)時(shí)，完成了一篇關(guān)于阿諾德·勛伯格的學(xué)士論文。因?yàn)槭艿饺毡疚ㄎ鞣交囊魳?lè)教育，白南淮對(duì)西方古典音樂(lè)充滿迷戀，為了學(xué)到正宗的西方音樂(lè)，他畢業(yè)后，旋即來(lái)到德國(guó)的慕尼黑大學(xué)進(jìn)修音樂(lè)史和創(chuàng)作。并于1958年遇到了來(lái)講學(xué)的美國(guó)前衛(wèi)音樂(lè)家約翰·凱奇，從此他的藝術(shù)生涯發(fā)生了突變。

 

1958 年，白南淮在德國(guó)的塔姆斯塔特舉辦的新音樂(lè)講習(xí)班上，遇到了前來(lái)講課的約翰·凱奇。事先，他在自己的日本和德國(guó)導(dǎo)師那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)這位著名的美國(guó)前衛(wèi)音樂(lè)家，知通這位大師對(duì)亞洲禪學(xué)思想很感興趣，并試圖將禪宗思想引入音樂(lè)創(chuàng)作。白南淮當(dāng)時(shí)對(duì)凱奇還持有懷疑態(tài)度。后來(lái)，他這樣描寫(xiě)自己戲劇性的變化。

 

我?guī)е环N玩世不恭的態(tài)度去聽(tīng)他的音樂(lè)，令我感到好奇的是，美國(guó)人怎樣對(duì)待東方的遺產(chǎn)。但在音樂(lè)會(huì)進(jìn)行當(dāng)中，我的態(tài)度發(fā)生了改變，到音樂(lè)會(huì)結(jié)束時(shí)，我已經(jīng)完全是另外一個(gè)人了。

 

1963年，白南準(zhǔn)成為用電視機(jī)來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)的第一人。他的作品將藝術(shù)、媒體、技術(shù)、流行文化和先鋒派藝術(shù)結(jié)合在一起，影響著當(dāng)代藝術(shù)、視頻和電視。白南準(zhǔn)是亞洲向世界輸出的第一位國(guó)際級(jí)明星。他被稱為錄象藝術(shù)的創(chuàng)造者。當(dāng)然，電影和電視此時(shí)早已有了，但只是作為娛樂(lè)的手段。音樂(lè)家出身的韓國(guó)人白南準(zhǔn)第一個(gè)運(yùn)用早已實(shí)踐了多年的當(dāng)代藝術(shù)思想來(lái)改造活動(dòng)的影象。如今，錄像藝術(shù)也早就被廣泛運(yùn)用。韓國(guó)為了紀(jì)念他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)，專門(mén)創(chuàng)立白南準(zhǔn)美術(shù)館。

 

 

從藝術(shù)影響來(lái)看，白南準(zhǔn)的藝術(shù)知名度和曾經(jīng)來(lái)華展出的勞伸伯格不相上下，但在高技術(shù)化藝術(shù)這一領(lǐng)域，白南準(zhǔn)的藝術(shù)貢獻(xiàn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞伸伯格，盡管勞氏也在60年代大力提倡藝術(shù)家與科學(xué)家的合作，建立“藝術(shù)與技術(shù)協(xié)會(huì)”這樣全美性網(wǎng)絡(luò)，所以在這方面勞申伯格更多的是位社會(huì)活動(dòng)家，而白南準(zhǔn)則以大量的作品提供了新技術(shù)與新藝術(shù)觀念相統(tǒng)一的成功經(jīng)驗(yàn)，留下許多經(jīng)典作品，并影響到80、90年代的國(guó)際藝術(shù)發(fā)展。

 

白南準(zhǔn)以音樂(lè)家的身份登上舞臺(tái)，但他的表演徹底打破了觀眾的期待。有論者認(rèn)為，白南準(zhǔn)在50年代末的“行動(dòng)音樂(lè)”和當(dāng)時(shí)在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域里紅極一時(shí)的行動(dòng)繪畫(huà)有一定聯(lián)系。然而，行動(dòng)繪畫(huà)在60年代初便迅速衰弱下去，而摻有各種雜音的實(shí)驗(yàn)音樂(lè)則在電子技術(shù)的支持下演變成傳遍全世界的電子流行音樂(lè)。但白南準(zhǔn)的“行動(dòng)音樂(lè)”所具有的強(qiáng)烈視覺(jué)效果使他向視覺(jué)藝術(shù)界靠攏，從而加入了當(dāng)代在歐美盛極一時(shí)的激浪藝術(shù)家陣營(yíng)。在參加《原創(chuàng)》的表演時(shí)，白南準(zhǔn)認(rèn)識(shí)了專門(mén)推介年青的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家作品的畫(huà)廊老板羅夫·加林。在以后的兩年多時(shí)間內(nèi)，白南準(zhǔn)和羅夫·加林一直在準(zhǔn)備在畫(huà)廊舉辦“行動(dòng)音樂(lè)”個(gè)人演示會(huì)的可能性。同時(shí)，白南準(zhǔn)則秘密地研究將電視引入藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。作為一名電子音樂(lè)家，他整日和導(dǎo)線、儀表、放大器、示波儀打交道，他逐漸培養(yǎng)起對(duì)電子聲音和圖像的互動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，他預(yù)感到打破不同學(xué)科和藝術(shù)領(lǐng)域之間的某種新藝術(shù)潛在力量，從而他躲到一個(gè)少人知曉的閣樓內(nèi)，在技術(shù)人員的支持下，做起了"解構(gòu)電視和其圖像"的實(shí)驗(yàn)游戲。

 

白南準(zhǔn)作為第一位闖入國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)大師級(jí)寶座的亞洲人，他的藝術(shù)實(shí)踐的確能給人許多啟發(fā)。翻開(kāi)任何一本歐美版的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史，名載史冊(cè)的均是青一色的歐美白人，白南準(zhǔn)擁有怎樣的藝術(shù)天分，從而躋身于這樣的藝術(shù)前沿呢？

 

首先，白南準(zhǔn)是一位杰出的跨文化牧游者，他總是在不同的文化背景中工作，兼有東西方特征的思維方式。他的藝術(shù)啟蒙來(lái)自于戰(zhàn)后初建時(shí)期的日本，50年代末，又來(lái)到戰(zhàn)后歐洲的藝術(shù)中心德國(guó)，活躍在杜塞多夫，科隆，墨尼黑等城市。60年代初，他又轉(zhuǎn)戰(zhàn)大西洋兩岸，在歐美的文化藝術(shù)中心不斷穿梭。定居紐約后，持繼在世界各地舉辦展覽，在四十年的藝術(shù)生涯中，他的藝術(shù)總是趕在時(shí)代潮流的前沿。這種跨文化牧游者的經(jīng)驗(yàn)，使他在越來(lái)越明顯的全球化過(guò)程中，獲得了某種居高臨下的自信和超逸。

 

其次，白南準(zhǔn)是一位跨學(xué)科的藝術(shù)探索者，他最初在東京接受西方古典音樂(lè)和哲學(xué)的訓(xùn)練，他不滿足于這種二傳手式的西方文化，而來(lái)到古典音樂(lè)的故鄉(xiāng)德國(guó)學(xué)習(xí)原汁原味的歐洲文化傳統(tǒng)。而到德國(guó)后，才發(fā)現(xiàn)，他所崇尚的古典音樂(lè)正在受到年青藝術(shù)力量的強(qiáng)大挑戰(zhàn)，接觸到凱奇那具有禪學(xué)色彩的音樂(lè)之后，他開(kāi)始創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)音樂(lè)和行為表演，同時(shí)，介入席卷歐美的激浪藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。以電視為中心的大眾傳媒興起后，他既而對(duì)電視前發(fā)了濃厚的興致。他和工程師和技術(shù)人員合作，自己也不斷學(xué)習(xí)電子、光學(xué)、機(jī)械等方面的知識(shí)，自創(chuàng)電視裝置和視頻裝置兩種新技術(shù)化藝術(shù)形式。60年代末，當(dāng)動(dòng)態(tài)藝術(shù)（kinetic art）盛行時(shí)，他又參加過(guò)許多動(dòng)態(tài)藝術(shù)展。電腦技術(shù)日益成熟后，他又利用數(shù)字化里像技術(shù)來(lái)整合電視圖像傳輸系統(tǒng)。白南準(zhǔn)一直對(duì)不同學(xué)科和新技術(shù)新鮮事物抱有積極而開(kāi)放的態(tài)度，努力學(xué)習(xí)，并掌握它，使新的技術(shù)成果迅速轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的資源和媒介，不斷提高藝術(shù)創(chuàng)新能力，這是他一直給在藝術(shù)前沿的重要原因。

 

第三，白南準(zhǔn)的藝術(shù)實(shí)踐完全打破了國(guó)家，民族和文化的界限。在他的作品中，觀眾感受最深的是藝術(shù)家把握新藝術(shù)能力和智慧，藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀觀照和深知洞見(jiàn)，是以藝術(shù)的方式對(duì)工業(yè)化技術(shù)化、傳媒化、商業(yè)化、和信息化社會(huì)的直接參與，而不是回避。在他的作品中，你幾乎看不到所謂東方與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代及民族性，國(guó)家主義的陳醉濫調(diào)，他的作品與當(dāng)代人對(duì)當(dāng)代社會(huì)最直接而又真切的感受發(fā)生聯(lián)系，所以他的作品屬于當(dāng)代的國(guó)際化的和藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造和對(duì)社會(huì)與藝術(shù)資源的整合，這是當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)。

 

白南準(zhǔn)的成功還體現(xiàn)了國(guó)際化和地球村發(fā)展的進(jìn)程中的文化互滲現(xiàn)象，即在這種信息化的高技術(shù)社會(huì)，任何精神，物質(zhì)和技術(shù)均已轉(zhuǎn)化為人類共同的遺產(chǎn)，這也是一些學(xué)者所討論的文化多元論的后現(xiàn)代社會(huì)特征。只有拋棄固有的成見(jiàn)，才能真正擁抱這個(gè)日新月異的世界，白南準(zhǔn)是這一信念的成功實(shí)踐者，總是不斷超越文化藩籬。